※ 引述《tangchin (tangchin)》之铭言：
: 不用教导我们天生就有一种“我”的想法跟感觉，这种的想法、感觉如果仔细去寻找，
明
: 显地，我们会知道“我”好像就在身体里面一般，但是如果我们真的要指出“我”所指
涉
: 的到底实际是什么？在身体上、在心里面，好像也没有一个实际可以指的出来的。
: 如果勉强一点，我们会说“心”就是“我”，我就是这个会思考、有感觉的“心”，那
么
: 如果我所指涉的是心的话，我们都知道心是一种相续状态，过去心已逝不是我、未来心
未
: 生不是我，那么我们大胆的假设现在心是我呢？那更麻烦，下一刹那，我即灭亡。
: 经典中经常会举出芭蕉的例子，当我们一层一层的剖析后，发现芭蕉里面什么都没有，
如
: 同要在身心上找到“我”似乎徒劳无功，如果“我”实有、自性有的话，那么应该要找
得
: 到才对，不是吗？
: 所以无我显然是恰当的，那这时候问题来了，如果无我，那么谁造业、谁受果？这是个
很
: 好的问题，当然是我造业、我受果，问题在于事实是“无我”我们认为“有我”，实有
的
: 我就从来不曾存在，颠倒无明让我们一直执萨迦耶见，只要没能看清萨迦耶见所执根本
不
: 不存在，我们就持续轮回流转，无有出离的一日，不是吗？
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近代的物理与数学，弦论和全相宇宙，已经逐渐厘清这个宇宙应该是虚幻不实的，已经和
如来的说法越来越接近。
套用此篇系列文章的最后一段...
... 我倾向于接受它的论述 —— 宇宙人生万事万物都是在它边界上一个有限二度空间平
面上的 0 与 1 构建而成的。
难以下咽的是这个：不是我们自以为的宇宙人生“影射”出它们，也不是它们“造就”了
我们 —— 它们，才是真正的我们；我们，不是我们。我们只是错觉。