不用教导我们天生就有一种“我”的想法跟感觉，这种的想法、感觉如果仔细去寻找，明
显地，我们会知道“我”好像就在身体里面一般，但是如果我们真的要指出“我”所指涉
的到底实际是什么？在身体上、在心里面，好像也没有一个实际可以指的出来的。
如果勉强一点，我们会说“心”就是“我”，我就是这个会思考、有感觉的“心”，那么
如果我所指涉的是心的话，我们都知道心是一种相续状态，过去心已逝不是我、未来心未
生不是我，那么我们大胆的假设现在心是我呢？那更麻烦，下一刹那，我即灭亡。
经典中经常会举出芭蕉的例子，当我们一层一层的剖析后，发现芭蕉里面什么都没有，如
同要在身心上找到“我”似乎徒劳无功，如果“我”实有、自性有的话，那么应该要找得
到才对，不是吗？
所以无我显然是恰当的，那这时候问题来了，如果无我，那么谁造业、谁受果？这是个很
好的问题，当然是我造业、我受果，问题在于事实是“无我”我们认为“有我”，实有的
我就从来不曾存在，颠倒无明让我们一直执萨迦耶见，只要没能看清萨迦耶见所执根本不
不存在，我们就持续轮回流转，无有出离的一日，不是吗？

楞严经云:佛告阿难。汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言。咄。阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。又云:此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。即时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。延伸问题，如果无我，是谁在修证无生法忍呢?感恩^^

无生法忍就是实相 本来就在 只是妄心没有认出这个实相所以不能说有人在修无生法忍 或得无生法忍 这不过是本来面目 不过密宗对这一点有一个很有趣的讲法 叫本来成佛跟再次成佛 或许可以解答这个问题

尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。 云何初心二义决定。阿难。第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。《楞严经》

"无"是不存在的，"无我"是存在的，无我是法的存在方式。"无我"有两种分类：补特伽罗无我、法无我。补特伽罗无我的粗分内涵有补特伽罗常一自在空、补特伽罗独立实质有空，细分的内涵是补特伽罗自性空；法无我的内涵，唯识说的法无我是外境空，自续说的法无我是谛实空，应成说的法无我是自性空。以上简单的补述无我的粗细内涵，详细可学习四部宗义的宗义建立。感谢分享_/\_

http://www.towisdom.org.tw/03-mag/585/tow585-11.pdf毘婆沙宗为小乘有宗，经部宗则是小乘的空宗；而唯识宗即大乘的空宗(根据上列文献)。那请问t大说的是哪一宗的?感恩唯识宗即大乘有宗，中观宗则是大乘的空宗。(修正)感恩B大与C大的回答与说明。

如上所述，可从四部宗义去了解不同的无我主张，再由自身观察所说无我是否如不同宗义所言，之后再抉择那些宗义对无我的抉择更加深细、更加合理，文中所说为四部之一

Ok感谢