经【于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。
令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】
学佛的人都知道修忏悔，但是忏悔的精义（精华，真正的意思）懂得的人不多，因此
我们修学忏悔法门所收的效果不大，这就是对它的理论、方法、境界没有彻底明了，关系
在此地。要是彻底明了，诸位要晓得，忏悔法能治医生跟所有一切法师都治不了的病。那
么我们要问，如果我们生理有了病，我们修忏悔法能不能治？能治。妖魔鬼怪缠附我们，
冤家债主缠附我们，我们修忏悔法能不能治？也能治。因为一个人恢复到身心清净，冤家
债主看到你智慧福德都现前，他也得退让三分。虽然跟你有冤仇，你的福报正在旺的时候
，现在不找你，等到你衰的时候再来找你。所以忏悔法不可思议。
于是佛门里面无论哪一种经论，真正依照经典里面理论方法修行的都叫做忏法，忏法
就是修行的方法。修净土有修净土的忏法，修般若有《般若经》的忏法，《法华经》有法
华的忏法，《华严》有华严的忏法，古来大德都编得很多。过去灌顶法师跟我们说，灌顶
是清朝乾隆时间的人。如果这个人的罪障太重，所有一切忏法都忏不了的罪业，那个罪业
极重，所有忏法对他来讲都没有效果，最后还有一个方法，决定有效的，就是念阿弥陀佛
。知道这个事实的人确实不多。方法最简单，效果最殊胜，为什么？念到心清净，心清净
身就清净，这是我们在讲席当中常讲，常常提醒大家的。佛跟我们讲一切万法的原理，佛
说“一切法从心想生”，这是佛法的总纲领，所以你所有的疾病全是从妄想生的。你现在
没有妄想了，完全是正念，心清净，身也清净，身体里面这些细胞组织统统都恢复正常了
，你还有什么毛病？这就是说明灌顶法师所讲的，为什么这句佛号能消一切消不了的业障
，就是清净心；清净心也叫念佛三昧。
我们必须自己明白了，自己认真去做，我们把这个方法介绍给别人、劝别人，他才会
相信。假如自己一身的病痛，要劝人家，人家怎么肯相信？在过去，谛闲老法师有一次生
病，大概病得很重，被印光法师知道了。印光法师就写了一封信给谛闲法师，“你是讲经
的法师，怎么可以生病？你生病，你讲经谁肯相信？”这个有道理。你自己理论也懂得，
方法也懂得，为什么不修？这一修，病就没有了。所以印祖那封信对于谛老法师是良药，
这一真忏悔、真修行，病就好了。所以这确实是有理论作依据的，这并不是神通，也并不
是感应；是个道理在其中，它有理在，有理当然就有事。这是于病苦，我们要懂得怎样帮
助他，消除他的心病。心病不外乎烦恼、妄想、疑惑这三种。疑惑也很严重，大乘经上常
讲，疑是菩萨的重大障碍。这是三种大病。
第二，‘于失道者，示其正路’。“道”是路、是方向、是目标，“失道”就是迷了
，方向迷了，目标错认了。世间有些人把天堂当作究竟，这是目标错认了。天堂不究竟，
为什么？六道里面。印度有些高级的宗教，他们修定能够达到四禅天，能够达到四空天，
那相当高明！把四禅、四空当作涅槃，这也错了，这是目标错了；目标错了，路当然就跟
著错了。他到他那个目标的路没错，但他心目当中求得永生，心目当中求不生不灭，那这
个路错了；这个修学决定不是永生，决定不是不生不灭。
一般人生天，修福生天，佛在经上给我们说的，修十善业道。单凭修福生天只能生到
四王天、忉利天，再往上面去就不行了，所以单单凭福报，最高只能到忉利天。忉利天就
是中国人讲的玉皇大帝，中国古书里面所称的上帝，都是指这一层天。往上去，单单修福
是不行的，要修定。欲界上面的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天所修的
定功没有成就，佛在经上称之为“未到定”。他有没有定功？有，定功力量不够。好像我
们读书，学生去考试，考试不及格，有没有分数？有分数。六十分及格，他考了五十分，
考了四十分，他确实有分数。以未到定功夫的浅深生欲界的四层天。如果定功成就了，考
试及格了，他就不在欲界，他到色界去了，那就是入了初禅，换句话说，他生四禅天，定
力再高的就到四空天。佛家常讲四禅八定，他们生住在色界、无色界天，还是没有出三界
；换句话说，这不是真正的目标，也不是了生死，也不是永生的正道。菩萨要为这些人指
示正确的目标、正确的道路。
佛法，大乘佛法的修学，正确的目标是无上正等正觉，经论里面所说的阿耨多罗三藐
三菩提，这是学佛人所求的。这句话要用现代话来讲，就叫究竟圆满的智慧，学佛人求的
是究竟圆满的智慧。有智慧才能解决一切问题，天上人间、过去未来、此处他方，什么问
题都解决了。所以佛法求的是智慧，大乘佛法都是趣向究竟圆满智慧的道路，这个路就没
错了。目标是一个，路很多，也就是说修学的方法很多，所谓八万四千法门，法是方法，
门是门径。无量法门在理论上说，法门平等，无有高下，任何一个法门都通达无上菩提，
就是无上正等正觉，都能达到。那么佛为什么说这么多方法？每个方法都能达到，说一个
方法不就好了吗？说这么多把我们都搞乱了。这是佛说法的不得已，因为众生的根性不相
同，就像前面所说的，程度不相同、生活环境不相同、欲望不相同、爱好不相同，所以佛
恒顺众生，才说出无量的法门。
假如这个法门对于自己的条件不符合，我们修学这个法门也叫失道。譬如我不是学禅
的根性，我现在来参禅、来学禅，这一生当中不要说开悟，连禅定都得不到，我走这个路
走错了。不是学教的天分，偏偏去学教，学了一生，教也没通，理也没明，他这个路也走
错了。由此可知，“示其正路”不是个容易事情，一方面你要真正认识目标，认识路，同
时要观察众生的根性，在许多道路里头他应当走哪一条路。帮助他早一天开悟，早一天证
得正等正觉，我们一般讲叫证果，证果就是得到究竟圆满的智慧。可见“于失道者，示其
正路”是菩萨非常重要的职责，他应当去做的。
普贤菩萨在此地，为华藏会上四十一位法身大士示其正路，这不是普通人，都是破无
明、见法身的大菩萨。这些大菩萨他们心心所希望的是什么？早一天成佛。他们已经证得
了正等正觉，换句话说，他今天所希求的是无上正等正觉，希望能够早一天证得，早一天
圆满。要用什么方法？普贤菩萨教给他，怎么教的？就是“十大愿王，导归极乐”。教他
修这十个法门，一心念佛求生净土，去见阿弥陀佛，那无上正等正觉很快就得到了。这是
普贤菩萨指示给这些人的。
这个法门，“三根普被，利钝全收”，往上面说，文殊、普贤都要到极乐世界才能成
就无上菩提；往下看，造作极重罪业阿鼻地狱的众生也能得度，这叫真正不可思议。所以
这是正道当中的正道，是一切诸佛度众生成佛道的第一法门，这个诸位要知道，确实是第
一法门。我们果然搞清楚了、搞明白了，才会死心蹋地老实念佛，才知道念佛的功德不可
思议。功是功夫，我们念佛真下功夫；德是我们的收获，不可思议。所有一切法门修学所
得到的果报，没有念佛往生净土这样的殊胜。
‘于闇夜中，为作光明’，这是比喻，“闇”是什么？无明。对于一切法迷惑颠倒，
真假、邪正、是非、善恶都搞不清楚。不但对这些不清楚，甚至于连利害都搞不清楚，都
搞颠倒了，真的叫愚痴。就如同在“闇夜”一样，不能辨别方向，要出去走路，那是险道
，容易遇到危险。在闇夜当中，菩萨要给他作明灯，要帮助他、照亮他。
‘于贫穷者，令得伏藏’，这句话说得好。你贫穷，我以财布施给你，能养你几天？
那不是办法。所以中国古话常说，君子济急不济贫，我们能救你急难，帮助你；贫，没有
办法帮你。菩萨今天要帮助你解决贫苦，教你“得伏藏”。伏是什么？你不知道的。藏是
宝藏，你有宝藏，你现在不知道。帮助你使你觉悟了，你开发你自己的宝藏，那你这一生
就受用不尽。这个宝藏是什么？是智慧、是福德、是技能，这是你的宝藏。这个东西你有
没有？有，一切众生都有。《华严经》上讲得很好，一切众生皆有如来智慧德相，都有！
有怎么样？你现在迷了，迷了就好像你这个宝藏被泥土盖覆在地下，你自己也不知道，所
以落得贫穷，过很苦的日子。菩萨来指点你，你有无尽的宝藏，泥土挖掉就是的。这个比
喻一切众生确实有如来智慧德相，经上告诉我们，但以妄想执著而不能证得；换句话说，
我们的智慧、德能、福报跑哪里去了？原来是被妄想执著埋掉了，我们看不到了，我们也
没有办法觉察到。只要把无明妄想去掉，我们本性里面的智慧德能就又现前了，无尽的宝
藏，我们生活受用跟诸佛如来无二无别。
《华严经》我们一展开，前面第十一卷，前面这十一卷经里面所说的是什么？展现出
毘卢遮那佛的依正庄严，就是如来果地上的生活环境。古人常讲，不读《华严》不知道佛
家的富贵，毘卢遮那佛的富贵，人间天上没有办法相比。但是诸位要晓得，毘卢遮那是我
们的自性、真如本性，就是我们自己，那么《华严经》说的那种富贵就是我们本来有的。
本来是这样的富贵，现在变成这么贫穷，这到底是一回什么事情？佛在这部经上详细的给
我们说明原委，给我们说清楚，这就是“于贫穷者，令得伏藏”，让我们开发自性，让我
们恢复本来的富贵。
当我们还没有恢复之前，现在我们晓得，晓得恢复不是那么简单的事情，无始劫以来
的烦恼障、所知障哪有一天就去掉的！认真修学，说实在话最快也得几十年的工夫才能去
掉一些，透出一点点，有一点受用。如果不是认真修学，修学不如理、不如法，修一辈子
一点都透不出来，换句话说，这一生都没得受用。因此要标本兼治，“本”是开发自性的
宝藏，“标”是什么？现在也得做点小买卖、小生意，可以糊口维持生活，我们再挖宝，
再开发自性宝藏。这叫标本兼治。
治标就是断恶修善，佛给我们讲修三种布施得三种果报，这是救眼前的急，这是治标
不是治本。财布施得财富。我们今天看到世间人发大财，不是自性的，自性的财宝那享受
多自在、多快乐！现在有钱的人，钱是很多，富而不乐，他很苦，所以他那不是自性的；
自性的那很快乐，享受的非常快乐，他不苦。所以这个财富，是他过去生中财布施所得到
的果报。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三个果报谁不要？我在美国跟美国
人谈起来，他们都跳起来，“这个我们都要！”他要财富、要聪明智慧、要健康长寿，他
都要。你都要，我确实会教给你方法可以得到。修三种布施得三种果报，这是救眼前之急
；换句话说，信愿持名求生净土才叫救根本的贫穷。
生到西方极乐世界，你们看看净土三经里面所说的，那个果报马上就得到了。到西方
极乐世界，我们的身体是金刚不坏身，不但永远不生病，还永远不衰老。你去看看西方极
乐世界，哪有一个人有白头发的？哪有一个人长胡须的？没有。永远年轻，相貌的美满一
丝毫缺陷都没有。生活环境不必说了，住的房子的建筑材料是七宝。我们今天一点点金刚
钻在手上，好像就炫耀得不得了，人家干什么用？做水泥用的，做建筑材料用的。黄金大
家看得很珍贵，黄金是铺马路的，当柏油用。你就想到那个富贵，那是自性性德的流露。
我们修其他的法门，要得这个果报自然现前，佛在经上给我们讲，至少要修满两个阿僧祇
劫，证到七地菩萨的果位，这个果报现前了。这个难！路是没走错，绕好大的圈子才绕到
。念佛往生是近路，一下就走到了，正路当中的正路。教你念佛求生净土，生到西方极乐
世界，这个果报就得到了。如果诸位还要想进一步去探讨这里头真实的道理、究竟的事实
，我们最近在讲《弥陀经疏钞》，莲池大师为我们说得非常清楚。所以净宗经论、古来祖
师大德注解要细细研究，确实我们所有一切疑惑都断掉了，才真正相信。这是救贫穷。
‘菩萨如是平等饶益一切众生’，这个菩萨是普贤菩萨，为什么？普贤菩萨是真正平
等，对于九法界一切众生决定没有分别、没有执著、没有好恶、没有偏见，恒顺一切众生
，帮助众生解决这些难题。我们再看下面这段经文。
经【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。】
这句话什么意思？菩萨仰慕的是佛陀，菩萨学习的也是佛陀。佛心就是要度一切众生
，佛的心就是要帮助一切众生破迷开悟。“度”这个字不太好懂，说帮助一切众生离苦得
乐，帮助一切众生破迷开悟，这就好懂了，这就是度的意思。菩萨也帮助诸佛做这些工作
，帮助大众，佛当然欢喜。你自己得度了，不肯帮助别人，这在佛门叫自了汉，这就说明
为什么菩萨一定要恒顺众生，道理就在此地。恒顺众生就是恒顺诸佛如来，与诸佛同心同
愿、同解同行，这才是佛的真实弟子，“三福”里面所讲的“孝养父母，奉事师长”才是
真正的做到了，圆满的做到。不能恒顺众生，换句话说，孝亲尊师还有欠缺，还不能圆满
。所以诸位要晓得，《观经》上的三福是起步，也是最后的圆满。千经万论、无量法门，
总离不开三福的范围，这是修学最高的指导原则，违背了就不是佛法，依照这个方法修行
，就是佛弟子。我们今天就讲到此地。
==
为什么这句佛号能消一切消不了的业障，就是清净心；清净心也叫念佛三昧。
南无阿弥陀佛。