卍 《华严》三译
请掀开经本看第一页，我们从节录的文看起：
疏【此即贞元新译大方广佛华严经第四十卷也。此华严经。自流东夏。大有三译。】
这是首先将这部大经翻译的经过做个简单的介绍。‘贞元’是唐朝德宗皇帝的年号，
下面会讲到。《华严》在中国总共有三次的翻译，这是第三次，也是《华严经》最后的一
次翻译，所以称为‘新译’，对晋译跟武则天时代的译本，称之为新译。这次所译的经只
是《华严经》最后的一品，但这一品是完整而没有欠缺的本子。经文总共有四十卷，我们
现在读的本子就是第四十卷，是最后的一卷。文里面称的‘东夏’，“夏”就是中国，中
国古时候称为“大夏”，夏是大的意思。“东”是在印度的东方，我们称印度叫西方，我
们在东方，东夏就是中国。经传到中国来，总共有三次翻译。
疏【第一东晋沙门支法领至遮拘盘国。请得华严梵本三万六千偈。请北天竺三藏佛驮
跋陀罗译成晋经六十卷。】
这是第一次翻译，最早的翻译。这个时代是在东晋义熙四年，公元四百零八年，说公
元我们的概念比较清楚一点。今年是一九九三年，再过几天就一九九四年了，这部经第一
次翻译是在四百零八年，就是东晋时代。‘支法领’把这部经请到中国来，到达中国。‘
佛驮跋陀罗’是译经的法师，实际上这部经翻译完成是在公元四百二十年。诸位想想，八
年到二十年，十二年间，这个经典才顺利的流传到中国，翻成中国的经文。总共有六十卷
，我们称作《晋经》，也叫做《六十华严》，诸位听到这些名词就晓得了。
疏【第二大唐证圣元年于阗三藏沙门实叉难陀。】
这底下有个小注，“武周”，武是武则天，武则天作皇帝把国号改成“周”，所以在
历史上称作武周。是武则天作皇帝这个时代，证圣元年，公元六百九十五年。‘实叉难陀
’在译经史里面也相当有名，我们中国人喜欢念的《地藏经》就是实叉难陀翻译的。
疏【再译旧文。兼补诸阙。】
把《华严经》重新做一次翻译。实叉难陀到中国来的时候，带着有《华严经》的梵文
本，这个本子比《晋经》的分量多，所以此地说‘兼补诸阙’。上一次跟诸位说过，龙树
菩萨从龙宫里面传出来的《华严经》是十万颂。《晋经》只有三万六千颂，不到一半，所
以来到中国是个残缺不完整的经本。因此这个经文往往我们念到一个段落，就突然之间断
了，后面就没有下文了，这种情形常常可以看到，这就是原文散失了。前面跟诸位报告过
，这样的大经在古代保存非常不容易。实叉难陀的译本就比旧本多了九千颂，换句话说，
有许多重要的地方他都补出来了，这是原文。
疏【通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。】
这就是现在流通最广的八十卷的经本，这是唐朝武则天时代所翻译的。这部经译成，
武则天在经本上题了首“开经偈”，我们现在念的“开经偈”就是这么来的。这部经译成
之后，她在经本上题的“开经偈”，“无上甚深微妙法”，武则天题的。题得很好，以后
有很多法师、文人学者想再做一首开经偈，没有她的好，所以统统都用武则天这首偈。这
是唐本，现在流通最广的。
疏【第三贞元十二年。诏罽宾三藏般若译成四十卷。即旧经入法界一品。】
唐德宗，这是公元七百九十六年，距离我们现在比较近了。‘罽宾’国就在我们现在
的新疆，从前是外国，现在已经入了我们的版图。‘般若’是法师的名号，罽宾国的三藏
般若。‘旧经’就是指的《八十华严》跟《六十华严》。就是这部经最后的一品，晋译跟
唐译阙文阙得很多。《晋经》的“入法界品”只有十六卷，唐译的《八十华严》只有二十
卷，从这个地方看，全文四十卷几乎阙了一半。所以，这部分是非常完整。
卍 此卷压轴，为华严关键、修行枢机
疏【今此一卷。即彼四十卷中第四十也。】
我们现在念的这个，要知道这是四十卷里头最后的一卷。现在有不少学佛的人，提到
《华严经．普贤菩萨行愿品》就知道这一卷，认为这一卷就是《普贤菩萨行愿品》，其实
错了。《普贤菩萨行愿品》总共有四十卷，这是四十卷里头最后的一卷，这是我们必须要
知道的，不要闹笑话。
四十卷实在讲还是太大，分量太多，不是一般人都能够受持。现代印刷术发达，我们
印经跟读诵、受持，说实在话不难，经本不难得到。在从前人很不容易得到，因为那个时
候的经本要手抄。诸位想想，手抄这四十卷经文的确是很大的分量，通常一个人一年都写
不完，那么本子流通就很不容易了。现在虽然经本容易得到，但是大家都忙于生活。从前
人生活悠闲，为什么悠闲？地广人稀，人少。不要说久，我们大陆上这批人，三十八年到
台湾来，那个时候台湾总人口（包括军队）是六百万，现在有两千多万了。抗战期间，中
国大陆是四万万五千万人，现在中国大陆有十二亿人，增加两倍！在下一个世纪恐怕又要
翻个一两翻，你说那人口有多少？我们的地就这么大，出产就这么多，所以生活竞争愈来
愈激烈，压力愈来愈重。虽然经典很容易得到，没有时间去读，不像从前假期很长。
我小时候在家乡，就是抗战以前跟抗战期间那一段期间，在乡下种田的这些农夫，过
年假期多长？从腊月初八就放假（腊八），要过年过到二月二龙抬头，二月二以后才开始
工作，你看看假期多长！现在过年，三、五天假期就不得了，现在人生活可怜；不要看到
好像愈来愈进步，人愈来愈可怜，远不如从前人悠闲自在。即使在今天，我们把中国大陆
跟海外人的生活做个比较，诸位到中国大陆去看，中国大陆虽然好像是很落后，但是他们
的人过得很幸福。为什么幸福？悠闲的时间长。我们到大陆去观光旅游，随时可以看到有
几个人摆一张小桌子在聊天，泡壶酒或者是一壶茶，消遥自在。在外面已经看不到这个现
象了，可见得他们的生活还相当悠闲。悠闲是真正的生活，是幸福的生活，紧张不是人过
的，这个我们要懂得。
这就说明往后阅读大经的时间是愈来愈少，像这样大的经典，有真实殊胜的利益，要
是不能普及，大家没有机会读到，你说多可惜！所以清凉大师将这卷经（这一卷分量就少
了）提出来单独流通，也流通了一千多年了。所以现在大家提到《行愿品》，就晓得这本
经，而不知道有《四十华严》。《四十华严》也是近十年来才提倡的，我们讲堂十年前成
立的时候，我们讲《四十华严》、印《四十华严》，才提倡的，过去在台湾知道《四十华
严》的人很少。清凉大师为了普遍利益大众，把这个本子抽出来“别行流通”。
大师特别为我们介绍，《华严经》品数那么多，为什么要流通这一卷？这卷是《华严
》的总结论，《华严》的精华都在这卷里，这卷就是整个《华严》的纲要，所以它的价值
就特别高。下面是他老人家的介绍。
疏【而为华严关键。】
‘华严’是指《大方广佛华严经》，‘关键’是全经最重要的一部分，称之为关键。
疏【修行枢机。】
佛法最大的特色是着重于实行，如果学了不能把它做到，那是得不到结果的；有解无
行不能证果，必须要有实行。这部经是修行的枢机，也就是修行最重要的纲领。
疏【可赞可传。】
‘赞’是赞叹，用现在的话来说，值得赞叹。在一切经里面这部经第一殊胜，最值得
赞叹。‘可传’，值得大力的来弘扬推广，普遍的介绍。
疏【可行可宝。】
这是大菩萨修行的纲领，在一切行门当中最为宝贵。大师用四句来赞叹。
疏【文约义丰。】
‘约’是简单，这一卷文不多，意思圆满，《华严经》全部的精义都在这一卷当中。
疏【功高益广。】
‘益’是利益，功德之高、利益之广也是一切经都不能够相比的。
疏【能简能易。唯远唯深。】
大经那就繁多了，这一卷就简单容易了，所以‘唯远唯深’。
疏【故西域相传云。普贤行愿赞为略华严经。】
‘普贤行愿赞’，就是这卷里面的偈颂，除了长行，它有五十多首偈颂，那就更简单
了。这个偈颂多半是属于重颂，就是把长行重复再说一遍，叫重颂，称之为‘略华严经’
。
疏【大方广佛华严经。为广普贤行愿赞。】
《大方广佛华严经》，这个十万首偈的大经，为‘广普贤行愿赞’。由此可知，这一
卷经里面的偈颂展开来，就是全部的《华严》，全部的《华严》浓缩就在这一卷偈颂之中
。可见得这一卷经确实是非常重要，没有时间读全经，受持这一卷就等于受持全经一样。
在近代，我也跟大家提过，弘一大师就是以这卷经作为自己的早晚课，他的早晚课诵是念
《行愿品》，他念得很熟，能够背诵。
卍 一经之主，即是普贤
疏【以今观之。理实然矣。】
我们仔细来观察，古人这个说法有道理。
疏【一经之主。即是普贤。】
这是必须要知道的，这部经之主就是普贤。
疏【初会即是普贤所说。】
本经一共分两会，就是《四十华严》分为本会跟末会，初会是普贤所说。
疏【穷终亦是普贤所说。】
到最后“善财童子五十三参”，是末会里面最后的一会，也是普贤菩萨所说的，所以
普贤为会主。
疏【五周之因。皆普贤行。五周之果。即普贤行之所成。】
这一句非常重要，世出世间法都不出因果，因果是定律，因果是事实真相，谁也不能
推翻，谁也不能改变。佛法也离不开因果，这部《大方广佛华严经》当然亦不例外。本经
有五周因果，第一是“所信因果”。这是本经前面的十一卷，十一卷是所信的因果，也就
是清凉大师判教判的四分的第一分，第一个大段。第一个大段是“信”，清凉把全经分做
“信解行证”四大段，所信的因果，毘卢遮那佛依正庄严。第二是“解”，这一段经很长
，总共有三十一品。这里面有两重因果，第一个是“差别因果”，前一半所说的，讲十法
界依正庄严差别的相。到最后讲“平等因果”，相上有差别，性上没差别，所以性是平等
的。这部经里面跟我们讲相讲得多，性讲得少，性是平等因果。第三大段是讲“行”，讲
修行，“成行因果”，成就修行的方法。最后是“证入因果”。这里面也是信行证，解里
面有差别、有平等，这是全经。
‘五周之因’，就是因果的因，都是属于‘普贤行’，而‘五周之果’，果就是菩萨
所证的果位。菩萨的地位有四十一个阶级，最后成佛是妙觉，总共四十二个位子。它是从
初住讲起，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这些果位都是普贤行所成就的。换
句话说，如果不修普贤行，不但不能成佛，初住菩萨也没有办法证得。这段开示里头就是
这个说法，都是普贤行的成就。由此可知，普贤行在菩萨行门当中非常重要。
西方世界的殊胜，没有别的，我们在《无量寿经》上看到，西方世界的大众，不管是
哪个地方，凡是去往生的，生到西方极乐世界都修普贤大士之德；换句话说，统统都修普
贤行，所以西方世界是普贤菩萨的世界。魏源居士将这卷经附在三经之后，号称“净土四
经”，有见地，有道理，确实有眼光，他做得非常正确，没有做错。清朝末年杨仁山居士
，这位老人对中国近代的佛教影响最大，佛教能够延续到今天是杨仁山的功劳。他在南京
办金陵刻经处，第一部刻的经就是“净土四经”，就是魏源编的本子，第一部刻的，净土
四经。从这个地方我们也能想到，杨仁山居士提倡净土，他老人家也是修净土往生西方的
。底下说：
疏【亦是得果不舍因门之果用尔。】
菩萨证到这个果位，是不是就算圆满了，毕业了？不是的。证得果位之后，我们佛门
常说，又倒驾慈航广度众生。证得果还从因地上修，那个修当然不是为自己，自己已经因
圆果满了，还要修什么？修给别人看。好比你大学已经毕业了，毕业之后再去考大学，从
一年级念起，干什么？帮助同学，做个样子给他们看。我们世间人没有这个傻瓜，诸佛菩
萨都是这么傻，都要做给我们看；不但要讲，还得做给我们看。所以倒驾慈航，真是慈悲
到了极处。
疏【复是四十卷之穷终。遍收玄妙。】
这卷经又是这四十卷的最后总结，‘穷终’就是总结，《华严经》的总结。‘遍收’
是总括，《华严经》玄妙的义趣，这卷里头统统都包括了。
卍 摄无尽法门
疏【经题七字。】
经题上次跟诸位介绍过，这一遍我们念念就行了。
疏【即为七义。】
七个字七个意思。
疏【大。体也。方。相也。广。用也。佛。果也。华。因也。严。总相也。经。能诠
也。】
‘体’是本体，就是自性。‘相’是现相，就是十法界森罗万象。‘广’是‘用’，
用是作用，作用非常之广，无量无边。‘佛’是‘果’，佛是修因证果，证到究竟圆满之
果，我们称之为佛，佛在佛教里面是最高的学位。‘华’代表‘因’，先开花，后结果。
‘严’是庄严。我们现代人常说的真善美慧，实在讲现代人口里说，心里向往，实际上没
有这个事实，真善美慧只是理想而已。在佛法里面有这个事实，华藏世界、极乐世界确实
是真善美慧的世界。‘经’是‘能诠’，上面六个字是“所诠”。
疏【人法双题。法喻齐举。体用无碍。因果周圆。故无尽法门。不离此摄。】
前面这两句我们把它省掉，因为每次讲经都讲到。经题就是七立选题，本经是“具足
选题”，人法喻统统都有。‘体用无碍’，清凉大师讲《华严》玄妙之义趣，给我们说成
四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，“体用无碍”，这才是真正究竟圆
满。‘因果周圆’，刚才说了，五周因果，所以‘无尽法门，不离此摄’。不但是释迦牟
尼佛四十九年所说的一切法门，就是十方世界一切诸佛所讲的无量法门，都不出这个范围
。所以，这卷经正是清凉大师所说的“可赞可传，可行可宝”。
==
生到西方极乐世界都修普贤大士之德；换句话说，统统都修普贤行，
所以西方世界是普贤菩萨的世界。
《华严经》摄无尽法门，普贤菩萨为一经之主，
〈行愿品〉为《华严》之压轴、关键，修行之枢机。
西方极乐世界是普贤菩萨的世界。
大家画一画关系图。XDDDD
南无阿弥陀佛。