: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
: 极明显分，虽于无色地摄少数定中亦不得生，然如《庄严经论》云“静虑除无色”，
: 除少获得自在菩萨，余诸菩萨皆依静虑地摄正定引发功德，故说明显殊胜无有过失。
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■ 释义
摘自：《奢摩他讲记》(2007年) 雪歌仁波切讲授 张福成老师翻译 释见谛法师编辑
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禅修等持时，欲界、色界、无色界，内心的等持得到后面，力量愈来愈强。由色界进
入无色界，当进到无色界等持时，明分的力量逐渐简单，但住分力量非常强。所以在无色
界的等持里，没有具足威力的明分，明分的力量逐渐减弱。
有人就这样讲，无色界的等持，明分的条件不必要，因此现在无过失的等持里，明分
的条件也不需要。自宗主张要两个条件，所以要破除对方这种说法。
破除的方式是这样的，就大乘的补特伽罗而言，实修时，最主要依靠的等持，是四静
虑地所摄的等持，不是无色界地所摄的等持。
因此在静虑地所摄的等持里，有明分，也有住分。没错，无色界地所摄的等持，明分
减弱，住分增强，问题是大乘补特伽罗实修要依靠的等持，主要不是无色界地所摄的等持
，而是静虑地所摄的等持。
静虑地所摄的等持里，明分就很强，因此这个条件一定要有。所以他宗举出两种特色
的主张有毛病，其实没问题，因为菩萨实修不以无色界地的等持为主。
然如《庄严经论》云﹕“静虑除无色。”除少获得自在菩萨，余诸菩萨皆依静虑地摄
正定引发功德，故说明显殊胜无有过失。
其次自宗怎样来说明，来作回答呢？前面引《庄严经论》所说，应当要依靠静虑，排
除掉无色。《庄严经论》的句子，重点放在静虑，排除掉无色。
少数等持已得到自在之菩萨，他们会依于无色界地所摄的等持，要把这个排除。一般
的菩萨，都是根据静虑地所摄等持来作实修，来产生功德。后面解释是这样讲，除少数获
自在之菩萨，余诸菩萨都是依静虑地所摄等持，来引发功德。
什么是等持自在之菩萨呢？前面讲过了，静虑、无色八种等持(四禅八定)，顺生作实
修、反转作实修。初静虑等持、二静虑、三静虑、四静虑，进入空无边处、识无边处、无
所有处、有顶天(又名非想非非想天)；之后又回过头来。这样反复修了非常多次，慢慢会
形成一种跳级的现象。就是他修初静虑，但是他不必进入二静虑，他的心可以马上进入三
静虑。进入三静虑之后，他不必进入四静虑，可以马上进入空无边处。就表示这个人等持
的威力非常强，这样反复实修，来来去去，再三反复实修，他的等持会得到自在。
等持得到自在是，他现在的心处在比较粗分的状态，他不必按照顺序逐渐进入细分，
能够从粗分的状态，立刻进入非常细分的状态。反之，他在非常微细的情况下，不必慢慢
进入粗分。他可从非常微细的状态，进入比较粗糙的状态。这种情况来往都没有阻碍，这
就是等持得到自在的菩萨。
如何得到等持自在呢？静虑、无色八种等持，来来去去，顺生和反转再三反复实修，
逐渐会得到这种威力。若是这样的一位菩萨，他就可以依于无色界的等持实修。假设不是
的话，一般的大乘菩萨，是依靠静虑地所摄的等持。因此，大乘补特伽罗实修时，是要依
靠静虑地所摄的等持。
静虑地所摄等持，明分和住分两个条件都齐备，因此，前面的主张，引发无过失的等
持，就具足明分的这个特色来讲，这个主张没有过失。
产生无过失的等持，是指心朝向所缘对象时，按照自宗的主张，心放在所缘对象影像
(义共相)，指向它时。怎样才叫无过失的等持？要具两个条件 — 即明分和住分。明分指
的是有境本身，住分指的是对境。明分指的不是对境的清楚、不清楚、清晰、不清晰。缘
取佛身(影像、义共相)时，明晰、不明晰并不重要，而是心要能坚固地安住，因为若一直
想要明晰安住，可能为了追求明分，而导致安住的阻碍。
明分主要是指有境，心清晰不清晰；住分是指对境，心有没有安住在对境上，从对境
的角度谈到。所以，此中所修妙三摩地 — 无过失等持 — 具二殊胜，具足二种殊胜的特
色，一个是心本身非常明晰，这个称为明分；再者，心能很专住在所缘的对象上，这样称
为住分。本派主张无过失的等持，要齐备这二个条件(断除掉举与沉没的明分&住分)。
(....待续....)