摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 教授
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＊ 以彼等(现前、现量)定义中“已离分别、无错乱”之条件，提出思惟的方向。
现前、现量一定是已离分别。
例如，执瓶之眼知是现前，为何执瓶之眼知是已离分别知？原因是什么？
又如，眼知见到花，但心想另外一个事物，当下的眼知是不是离开分别知？
又如，眼知见到花，心续中有现行我执，当下的眼知是不是离开分别知？
再者，以执瓶之眼知来说，瓶本身是不是离分别？并不是。那么，执瓶之眼知是已离
分别知，原因是什么？
总之，就是必须清楚：现前、现量是已离分别，原因是什么？
如下说明：现前、分别知，各自趋入对境的方式并不相同，以及安立是否错乱的道理
也是不同。由此更能了解，现前的定义中所谓的“已离分别、不错乱”。
＊ 现前、分别知，各自趋入对境的方式不相同——
(1) 分别知趋入对境的方式是依于“义共相”而趋入，并不能直接缘到对境上的实际
情形。也就是说，透由觉知中显现对境的义共相而趋入对境，并不是对境方面直接显现于
觉知中。
以譬喻来说，分别知如同瞎子一般，瞎子想要抓一匹马，但是没有办法直接抓到马，
因为看不见马，所以必须依靠绑马的绳子，沿着这个绳子就能抓到马。此中，以绑马的绳
子譬喻“对境的义共相”，以马譬喻“对境”。
(2) 现前、现量趋入对境的方式是：对境方面直接显现于认知中，而认知直接趋入对
境，并不是透由其他法而显现。
所以，现前是已离分别，其原因就是：觉知中没有显现义共相，也就是说，并非透由
显现义共相而趋入对境，而是对境本身从自己方面直接显现于觉知中，觉知直接趋入对境
。所以，彼认知若是现前，则必定没有显现义共相。
＊ 现前、分别知，各自是否错乱的道理并不相同——
(1) 现前是无错乱之认知，意谓对于自己的显现境无错乱。
又，无分别知（现前）的“显现境”与“趋入境”是同义。所以，以现前而言，“显
现境”与“趋入境”是同义，因此，彼现前若是错乱于显现境，则必定是错乱于趋入境。
例如，以执瓶之根现前(眼知

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