: TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
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: 夏巴却杰讲学习《摄类学》与《量论》的利益
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: 我们说导师释迦牟尼佛是没有过失的、功德圆满的，要证明这些内容，顺次第有四个
: 理路，逆次第也有四个理路。陈那论师在《集量论》的诠说礼赞——“已成量者欲利益众
: 生，导师善逝救护虔礼敬”就陈述了顺、逆次第的思维。
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■ 补充——“已成量者欲利益众生，导师善逝救护虔礼敬”
洛桑却佩格西授课／张福成老师翻译 (个人笔记摘要)
《释量论．成量品第二》
#1〔量谓无欺智（识）。〕
《三主要道》：“出离心、菩提心、空性正见”当中，“菩提心”和“空性正见”，
分别就是菩提道的“意乐”和“加行”。没有菩提心，无法进入成佛之道；没有空性正见
，成佛之道走不上去。
陈那菩萨在《集量论》中说：“依于圆满的因，可以证得圆满的果。”圆满的两个“
因”就是‘意乐圆满’和‘加行圆满’；圆满的两个“果”就是‘自利圆满’和‘利他圆
满’。《三主要道》的次第，出离心、菩提心和空性正见，就是这样安立的。
为什么在菩提心之前，要先生起出离心呢？也就是，你自己要先厌离整个生死轮回，
之后才能够生起“如果一切有情都能远离痛苦该有多好”的思惟。如果你自己没有先厌离
整个生死轮回的痛苦，是不可能生起“一切有情若能远离痛苦该有多好”的思惟的。
所以，一定是先为了自利的缘故而生起厌离生死轮回，之后才会生起令一切有情出离
整个生死轮回的心。因此，没有出离心则不可能会有菩提心。
在《集量论》中，陈那阿阇黎说：“成就证量教示利众生，导师如来怙主我顶礼。”
法称菩萨的《释量论》是解释陈那菩萨《集量论》的著作，《释量论》共有四品，第二品
是对《集量论》供赞文的解释，第二品主要成立导师释迦牟尼佛是位量士夫，以八个能立
的原因去成立。
“成量”是所立（佛陀是位量士夫），有四个能立因：1)欲利生、2)大师、3)善逝、
4)救护者。供赞文以四个原因成立导师佛陀是位量士夫。
“成量”有很深的涵义，意谓导师佛陀原本与我们一样，也是位轮回中的凡夫，受到
轮回烦恼痛苦的逼迫，以后经过三大阿僧祇劫广大累积资粮，成为量士夫。
如何成为量士夫？首先“欲利生”，内心产生大悲心，对于众生纯粹出于利他的想法
，由大悲心推动，努力做禅修累积资粮。（佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉。）
“敬礼成量”亦表示，导师佛陀比外道导师更为殊胜。
外道认为，其导师原本就已经天然恒常存在，除此之外，本来不是的，而累积福德与
智慧二种资粮，然后成为一位导师、一位救护者，外道的主张中认为不可能。外道认为其
导师原本就存在，是位主宰，因此诚恳地向他祈祷请求，他才会救护我。
外道一般的情况，内心对于他们的救主非常热切祈请、请求，除此之外，自己努力修
持福德与智慧二种资粮，获得一切相智（或译为：一切种智、一切智智）之佛果，这种情
况没有，因为他们主张其救主原本就存在、天然、永恒。
而就佛教内道主张，佛陀成为量士夫之前，跟我们一样也是凡夫，可是靠着内心努力
累积广大福德与智慧资粮，而后成为量士夫，故我们是佛陀的追随者，佛陀走过的道路，
我们一样去走，圆满了福德与智慧资粮，也会成为一位量士夫。
要成立所立法“成量”，为何将“欲利生”置于首先？导师佛陀原本不是位量士夫，
是因为什么原因而作禅修，以后才成为量士夫？
首先，内心产生纯粹为利众生的想法，基于这个原因，而作禅修努力累积资粮。“欲
利生”直接开示了大悲心，间接开示了菩提心与菩萨行持。
内心纯粹为了利益众生，具有大悲心的帮助之下，还要具有了悟空性的无我胜慧。
“大师”代表现证空性，为了利益一切有情而去修证无我的心，圆满证得空性无我胜
慧的果位为“大师”（佛陀的果位）。
这里所指的现证空慧，不是声闻独觉行者内心的现证空慧，而是菩萨行者内心的现证
空慧。
“欲利生”产生了菩萨的行持，此是‘福德资粮’，“大师”要有证空慧的因，此是
‘智慧资粮’，经过三大阿僧祇劫广大累积福德与智慧二资粮，透过以上这两个因，成为
“善逝”的果位。
在尚未成为量士夫佛果位之前的学道位，依靠内心大悲心的禅修，广大累积福德资粮
，在大悲心的帮助之下，依靠现证无我胜慧的禅修，广大累积智慧资粮，经过三大阿僧祇
劫，努力精进行持福德与智慧二种资粮，成就“善逝”的果位。
“善逝”分为两项功德：‘断德’与‘证德’。
“断德善逝”