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cool810 (silence)
2017-10-10 19:13:04摘自：《菩提道次第略论．奢摩他》
图滇悲桑格西
《中观心论》云：“作意无常等，能息灭掉举。”又云：“观散相过患，能摄散乱心
。”（注：掉举是五盖之一，也是二十随烦恼心所之一。）
掉举发生时，心会向外流散，而且是朝着自己贪著的对境散去。其对治，是靠着“作
意厌恶（厌离）之事”收摄内心。例如，此时观修死亡无常、恶趣苦、轮回苦…等，可以
使心向内收摄。经过对治而消除掉举之后，就要马上接着修定。《中观心论》说，作意无
常等，可以息灭掉举。特别是，若刻意去思惟你所散逸的那个对境的坏处，也能收摄乱心
。
其实，无论你有没有在修定，对于“掉举”一事的对治，我们都应该要留意。也就是
说，无论你是否在修定，“无常”、“五欲过患”等，都是必须你思惟的内容。对五欲中
的“声”有贪，包括对音乐、名声、别人的赞誉…等，都属于“贪声”的范围中。同样地
，“味”“色”等也都是我们会生贪的对境。如果未思惟无常与五欲过患，你整个心的方
向是朝向它们靠拢的，如此一来，即使你再怎么修正动机，到最后，你的法行仍将可能转
向世间的追求。
死亡无常、恶趣苦、业果等内容，一旦你去思惟并产生感受，心很自然就会向内收摄
了。你的心，就不会像以前那样到处乱跑、到处流散。未思惟前与思惟后的心，就好像小
孩与成人的差别一样。小孩子，什么都想要、什么都喜欢；但一个经历过各种困难的成人
，他只会选择对他而言有意义的事情去做，其他花花世界里各种新奇的东西，对他而言就
没什么吸引力了。就像这样，一旦思惟“死亡无常”并产生感受，心会变得更加稳定，如
此一来，对于修定时“住分”的要求也较容易达成（修定时要“安住”也就不会太困难）
。
我曾到电影院去看过一部传记电影，剧中的女主角在要被处死之前，狱方的工作人员
帮她洗净、穿上漂亮的新衣。但女主角此时完全没有开心欢喜的表情，因为她即将被处死
。同样地，如果你无论何时都有着“我正朝着死亡前进”的心，则不管别人如何称赞你，
你也不会太高兴。
某些对于“前后世”的认识并不深刻的人，会认为我们不应该想太多关于“死亡无常
”一类的事，因为那会让人不快乐。很多人有这种想法，但我并不这么认为。平常，我们
担心的事情很多，让我们不快乐的事情也很多，一旦你真正思惟死亡无常，平常的那些担
心都会不见，取而代之的是另一种担心：“死了之后，我接着该怎么做？”如果你在思惟
死亡无常的同时，对于“前后世”“业果”也有一定的认识，则你此时会在意与担心的，
不是死亡这件事情，而是“死后，我将投生到哪里去？”
有一位闭关者得了癌症，在临终前不久，他曾这么说过：“死，没什么大不了；得癌
症也没什么大不了。每个人都像得癌症的人，因为每个人都确定会死。想到死，我不怕，
但想到下一生的去处，我会怕。虽然我认为自己大概不会投生到恶趣，但因为终究要投生
，而投生到何处的自由权又不在我手里。想到这点，就觉得有些难。”
面对这个困难，如果你是一个有为来生尽力做了准备的人，此时你会觉得快乐。你的
快乐时光从此开始，你不担心将至的来生，因为你已经准备好了；你也不会担心今生的种
种，因为你对今生事已无耽著。
没有贪心，何来担心？这样说来，如果你真的很想不再担心，应该要好好思惟死亡无
常才对。