※ 引述《tangchin (tangchin)》之铭言：
: 依印度圣者龙树菩萨所造“七十空性论”所言：
: 因缘所生法，分别真实有，
: 佛说是无明，彼生十二支。
: 如果所说的是事实，只要分别心认知时具有真实执著，那就是无明吗？
满有意思的问题。
末学没有读过《七十空性论》，只对《中论》有一点的粗浅认识。
以下所谈，如果有不正确的地方，欢迎指出，一起讨论。
看起来新的译文有些字词改变了，为了不要掉入字词的迷宫当中，
也为了达到交流思想，相互提升的目的，
以下试着用比较多的段落来解释这四句偈（特别着重在第一句）：
所有的法都属于无限的因缘网络的一部分，
这种因缘网络并不是真的有一个网络，是观察进去之后才发现的，
如果不观察，所有法就处在充满无限可能的状态当中。
只要依照因缘观察一法，即可了知此法没有真实的体性，
也就是说，它无法永恒不变，独自存在（非常一），
也无法产生有自在性的主体，能够宰制作为客体的他法（非主宰）。
此时，也须注意诸法虽无真实体性，仍然可感知其作用。
如果接受以上道理，请继续深细地观察下去。
依上述道理，令此法得以安立的因缘网络当中的每一法，也不具有真实体性。
同理，令上述每一法得以安立的多个因缘网络当中的每一法，也不具有真实体性。
这样的观察和逻辑可以无限推演下去，乃至穷尽一切法。
由上可知，尽一切的因缘网络是如幻的存在。
面对如幻的因缘时，如果我们认识诸法的过程中，萌生了一种真实体性的假定，
认为某一法可以恒常不变、独自存在、有自在性、有宰制力，
那就是一种错误的见地。
佛陀将之名为不明了诸法的本来面目（无明）。
由于不明了诸法的本来面目，于是产生了十二个阶段的生死轮回。
众生在此中虚受生老病死，忧悲苦恼。