念佛感应不外乎四种
显感显应，冥感冥应，显感冥应，冥感显应
我平常早晚各持七遍大悲咒回向，有空心中也常默念南无观世音菩萨的圣号
但我只是个普通人
根本分辨不出什么是感应加持，什么只是日常生活的偶然事件
我持咒念圣号的目的，不外乎只是希望除了日常改善饮食作息，勤上健身房做有氧运动和
瑜珈，调整心念，看医生接受治疗之外
还能多蒙菩萨佛力加持保佑我黑色素瘤的癌症能早日康复而已
请问究竟如何分辨是否为念佛感应？
我现在已经尽力吃素，能不吃肉就不吃

理论上不该管感应该做啥做啥

念佛应求两个，正求: 1. 早日往生极乐，不住不留恋娑婆。2. 能病好广行佛事，劝人念佛往生。缘尽往生极乐。如果单求病好，因地不真，感应有误。不如忏悔杀业放生护生，因果较为相符。身体执著是您最大的障碍。或愿善思惟

请问楼上，若有信，愿，老实持念南无观世音菩萨的圣号，是不是也能临终生西？还有您说：如果单求病好，因地不真，感应有误。感应有误是什么意思？

先只求静下心来 因果或感应不是你想的那样子

不然请问是什么样子呢？我目前早晚念大悲咒，主要都是回向给过去的怨亲债主，期望他们能被超度，以免将来临终现前障碍往生，以及回向给自己，希望早日康复我不清楚我这样念咒能有多少效果？

以佛法来说，我们的五蕴身是由烦恼与有漏业感得，烦恼与有漏业称为集谛，以集谛为因，所感得的果是有漏五取蕴的苦谛，这是四圣谛“苦集灭道”中，苦谛(果)与集谛(因)所表达的世间生死流转的因果关系。这样的有漏五蕴身为什么说为苦呢？如《杂阿含经》说：“云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说五受阴苦(五取蕴苦)，是名为苦，如是苦如实知。”而佛陀教导我们于此如实正观：“色无常，无常即苦，苦即非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生……。”另外，佛陀对病苦者也极为关怀，在布施的对象中，病苦者是佛陀慈悲关怀的对象，如佛教的戒律中说，《南山律在家备览》：“若有欲供养我者，应供养病人。问：供养病者，，等佛何耶？答：谓悲心看病，拔苦与乐，慈行同佛故。”《四分律名义标释》：“于瞻病堂，画如来像躬自看病。”《大智度论》：“施得时故，报亦增多。如佛说：施远行人、远来人、病人、看病人、风寒众难时施，是为时施。”《瑜伽师地论》：“云何菩萨饶益有情戒（菩萨三聚净戒中之饶益有情戒）？....于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等亦作助伴....。”佛法抚慰世间众生的苦难，先说人天的端正法，后说究竟的正法要，端正法能得人天净土等的增上生果报，例如我们现在有人身，是过去曾行端正法的因缘，有这个得人身增上生因缘，进一步求解脱的正法要，过去佛陀的弟子也都是如此例如阿难、舍利弗等比丘都是人身(增上生所摄)，有这个基础(增上生)遮止了堕三恶趣的恶不善法，而能增上求解脱法《杂阿含经》：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”佛法的正见，是对于三宝、四圣谛、业果等的正见。对于现世病苦的苦难，佛法有开示药师经，可持诵药师经回向，修持药师经的仪轨中，也开示了配合八关斋戒来作为助行的资粮，这是能让我们得增上生的因缘，假若一时没办法解脱，但至少要求不堕三恶趣，有增上生的基础渐次得解脱如龙树菩萨说：“以得增上生，渐得决定胜”此为诸佛常法.

我会比较建议唸短咒，而不要唸长咒。还有才唸几天咒，就开始想要感应了。这种心态未必是好事。

那就抱持着好事都归菩萨,常存感恩之心坏事都归自己,总怀忏悔之意如此无不吉祥,无不自在只要你心里总念著菩萨,菩萨就会知道,不用担心多想

您推文提到持大悲咒也很好，另外推文提到的药师经不妨也

李杲，忏悔三昧

参考看看，以佛法来说，这些是福德资粮集资净障的方便分也要学习佛法的正见，这是佛法的智慧分，佛法所摄的福慧二种资粮中，以解脱而言，正见的智慧分是主要的近取因，方便的福德分是助伴的俱有缘，以福慧二资粮因缘而能成办

因为佛法不是要治疗身体,佛法要对治是烦恼,最终究是菩提.身体是无常必然会死会坏,这叫法性,是没办法改变的事.学佛的第一步是接受无常是苦,再来是找治苦的方法八正道就像C大文说的那样子.