摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
2.6 入声闻道与独觉道之差别
上次谈到先经由共下士道、中士道，此时行者已经有造作的出离心，一旦造作的出离
心转为无造作的出离心，而且加上对于声闻道的胜解，并以补特伽罗我执为主要的所断，
以缘四谛的三增上学为主要的所修，这其中就包含无我慧，以解脱为所证，这样就可以说
这位中士道的行者就进入声闻道。
在此基础上，如前所说经由共下士道、中士道，然后以生起造作的出离心为基础，而
对于独觉道产生胜解，而且出离心也转为无造作的出离心时，这位行者就不是进入声闻道
，而是进入独觉道。此时他的主要所断有二个：一是除了声闻道的补特伽罗我执以外，还
有能取所取（二取）的执著。此时的所修除了修补特伽罗无我，及能取、所取二空（执外
境的分别为主要的所断）。
所以从无造作的出离心，与对声闻道或独觉道胜解的不同，可以区分出行者是走声闻
道或独觉道。
以独觉阿罗汉与声闻阿罗汉而言，独觉阿罗汉比较少数。譬如，本师释迦牟尼佛在世
的时候，当时他的弟子有很多是走声闻道而成就声闻阿罗汉，但是没有走独觉道成就独觉
的阿罗汉。
独觉阿罗汉在成就阿罗汉之前会发三个大愿，这三个大愿会在他解脱证得独觉阿罗汉
之时成就。
请看文，透过对于在最后有时，“最后有”是指他在即将证得解脱，脱离轮回的那一
世，亦即他发的第一个大愿是：他在最后有或他即将解脱轮回的那一世，他会投生在没有
佛、没有声闻的国土中。
他会发这样的愿，是因为假设他在最后有那一生，投生到有佛、或有声闻阿罗汉的地
方，那个地方既然有佛和声闻阿罗汉，他们已经可以对其他的人说法，利益其他的人，独
觉阿罗汉就没有必要投生在那个地方。所以他第一个愿，会发愿在最后有的那一世投生于
无佛、无声闻阿罗汉的地方，这样当他成就独觉阿罗汉的时候才能够对别人有利益，这是
他所发的第一个愿。
他所发的第二个愿，是在最后成就独觉阿罗汉的那一世，他会发愿在不依赖老师及老
师所给予的教授之下，透过自己的思惟，而且以欲界身，而不是透过色界身、无色界身去
证得独觉阿罗汉。这个愿其实跟第一个愿有关，因为在最后有他投生的地方是没有佛、没
有声闻阿罗汉，当然就没有老师可以教导他，这时他得靠自力去证得独觉阿罗汉。
第二个愿提到在最后有的时候，不依赖老师及老师所给予的教授、教诫，但这不是说
在最后有之前，他就没有依止老师或依止佛等听闻教授，还是有的。
在最后有之前，他其实已经听过佛或声闻的弟子对他开示过很多的教授。而且他也了
解这些教授、也修过这些教授，只是在最后有的那一世，没有佛、没有声闻弟子，而是透
过过去他对于教授的了解及对于教授修行的力量，然后靠着自己的力量去证得独觉阿罗汉
，这个愿望会在他最后有的那一世成就。
还没有成为独觉阿罗汉的行者，他发的第三个愿，是他会在他成就了独觉阿罗汉之后
，不必透过声音去教化有情，他只要透过身体的变化就可以说法，这个愿也会在他最后有
成就独觉阿罗汉的那一世中成就，他可以透过身体的种种变化神通教化有情，或是为有情
说法。(注1)
声闻阿罗汉与独觉阿罗汉的差别，其实可以从最后有（最后要解脱轮回的那一世）来
区分，以声闻的阿罗汉即使到了最后有那一世，他还是依赖老师及老师的教授而证得声闻
阿罗汉；但是，如果是独觉阿罗汉在最后有那一世中，他是不依赖老师以及他的教授，而
是靠自己的力量战胜烦恼而成就独觉阿罗汉。所以独觉在藏文有自己战胜的意思，自己战
胜什么？自己战胜烦恼的意思。
以本师释迦牟尼佛降世的时候，还有他所教化的无边的声闻弟子，此时没有独觉出现
，但是当本师释迦牟尼佛的教法衰微，下一世弥勒佛的教法还没有出现在此世间之前，独
觉阿罗汉就有可能来到世间。(注2)
譬如，在本师释迦牟尼佛的前一位佛—迦叶佛及其教法，以及其声闻弟子，已经不存
在之后，然后在本师释迦牟尼佛的教法还没有宏扬之前，据说在瓦拉纳西有很多的独觉阿
罗汉。
所以独觉道的情况就是当一位行者生起无造作的出离心，而且对于独觉道有很强的胜
解，就进入了独觉道，以上就是成就独觉阿罗汉的一些特质。
2.7 中士道者应直接趣入大乘道之理 (....待续....)