摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
2.2 调伏自心的方法
对于调伏自心的方法，或是调伏自心之后产生地道证悟的情况，以及证得解脱与一切
相智等果位的情况，一开始最好的调心方法就是三士道次第的实践。所以他回答：“透过
实践三士道的次第，来调伏内心并且产生地道的证悟等等，这是最好的方法。”
如何透过三士道的次第来调伏内心？其方法如下（首先要知道，只要是有情都有这个
情况）：“无论知不知道结合安乐及痛苦的术语，事实上，完全不要痛苦，而只要圆满的
安乐，这种想法对自他一切而言，均是共通的；”
也就是，有的人会用安乐这个术语来表达安乐，或者痛苦的经验他会用痛苦的术语来
表达，但是有的人不会。譬如有人不会讲话，或可能不晓得这叫乐、这叫苦。无论如何，
每一位有情就感受来讲，完全是不要痛苦，只要圆满的乐，这点一切有情是一样的。这一
段要表达的是：不论会不会讲安乐或痛苦这二个术语，但是实际上要乐不要苦都是一样的
、是共通的。会不会讲安乐或痛苦这二个术语情况各异，有人会讲、有人不会讲，不论会
不会讲，都是不要苦只要乐。
要达到完全不要苦只有圆满乐，要透过方法，这个方法必须是一个成办离苦得乐毫无
错谬的方法，也就是必须努力从各方面断除痛苦，而且（也是）从各方面成办安乐，毫无
错谬的方法，方法若有误，就无法达到究竟或圆满离苦得乐的目标。
有些人会选择自杀，这些人并不是一开始就是要去找死，让自己去选择死亡这条路，
他一开始也是跟一般的有情一样，想要乐不要苦，只是他成办离苦得乐的方法不对、有错
误，所以最终无法达到这个目标，而让自己陷于非常困窘的境地，最后他想到的方法就是
：如果我不死，这种痛苦的情况无法改善。他最后不得已就选择自杀这条路，他以为自杀
就可以从当下这个苦或是窘境中脱离，能够得到解脱。
总之，会选择自杀的人，他最初跟每一个有情一样，都只想要乐不要苦，只是他成办
离苦得乐的方法有错误。
如果要达到究竟离苦得乐的目标，离苦的方法要正确毫无错误，得乐的方法也要毫无
错误，必须完全正确，离苦得乐的目标才会达成。进一步来讲，离苦也要从苦因下手、去
断除，离苦的目标才会达成。要得乐，也要从乐因去成办、下手。
意即，苦的断除并不是如身上的一根刺把它拔掉，就断除了。苦的断除必须从它的因
去下手断除，苦因的结果（苦果）才有办法断除。同样的，乐的成办（乐果的达成）也不
是像得到财物，当下就能够得到安乐，乐果的达成或是成办，有赖于在乐果之前怎么样去
成就（得到）安乐的因。所以离苦得乐都要从它的因去着手，要从苦因去断除，从乐因去
成办，才会达成离苦得乐的目标，达成的方式跟拔刺及得到财物是不一样的。
断苦，要从断除苦因下手，得乐，要从成办乐因下手。断除苦因、成办乐因或者说取
乐因、舍苦因，这二者要做取舍之前，对于乐因的取、苦因的舍，之前要先知道什么是乐
因？什么是苦因？不然无法做取舍，所以底下说：“因此必须清楚暸解苦乐的因是什么？
”也就是苦因是什么？乐因是什么？
“因为如果不暸解苦乐之因为何，则对于这二者的因无法做取舍。”要真正离苦得乐
的目标也无法达成，所以苦因的辨认很重要，又，苦因的辨认若稍有不纯，不是辨认得非
常清净，之后的取舍就会有偏差。
“其次，痛苦的因，就是十不善等等恶不善行，而安乐的因则是断除十不善之戒律等
等善行，因此要乐不要苦的这些人们，必须从各方面对于这二者（苦因、乐因，或者从实
际来讲苦因就是十不善，乐因就是断除十不善的戒律）好好作一个无误的取舍。”或者品
质非常纯、无误的取舍，这就是达到离苦得乐的目标毫无错误的方法。
苦因主要是十不善等这些恶不善行，这是最粗的，只是以这十个作为代表，等于一切
不善行这十个是最粗显的，主要有身方面三种、语方面四种、意方面三种，意即以这个为
主的其它的不善行也必须断除。
乐因是断除十不善的戒律，这个戒律可以让有情得到人天的果位，但是只有断除十不
善的戒律，仅让一个有情得到人身或是天身还是不够，必须在断除这些十不善行的戒律之
外，还要做一些辅助的善行，譬如要行布施、要修安忍、修精进等，否则即使得到人身、
天身还是会面临困境，如得到人身但是没吃的、没穿的、没喝的，或是身体的状况不是很
好，或是经常生病等。所以只断除十不善的戒律还是不够，还必须成办其它的善行，得到
这样的乐才会比较圆满。
苦因主要是以身三、语四、意三的十不善行，代表所有的不善行，这是苦因，乐因就
是断除十不善行的戒律。断除十不善行的戒律，是得到增上生果位的一个因。增上生还有
不同的分类，譬如，增上生可以包含六欲天，人有四大洲八小洲的人类，甚至投生净土，
这些都属于增上生；或者在人中具足八暇十满的人身，或者不具足八暇十满的人身，这些
都是属于增上生。
意即在增上生中，共通的因就是断除十不善的戒律，只要做到断除十不善的戒律都有
机会得到增上生。但是得到增上生又有各自的差别，这些各自的差别，就是不共的部分，
主要是由每一位有情的发愿，或者每一位有情助伴的善行，如布施或是安忍、精进等这些
而分出差别。
如果有投生增上生，共因就是断除十不善的戒律，譬如一位有情要投生净土，他要发
愿，而且要持该净土的本尊、或是佛的名号，还要不断的向他祈请、祈求，不断的去忆念
该净土的种种庄严。譬如一个人要投生慈氏的净土（弥勒净土），除了要发愿，要唸咒，
要忆念兜率天之外，也要祈请弥勒菩萨等。或者要投生阿弥陀佛的极乐净土，一样要唸阿
弥陀佛的佛号，忆念阿弥陀佛净土的庄严等，然后祈求发愿。同样，要投生增上生中的六
欲天，也要靠发愿，自己想要投生到六欲天。想要成为人，也是要靠发愿，自己想要成为
人，而这些共通的基础都是以断十不善的戒律为基础。
这里要补充，增上生中的天只有六欲天(注1)，不会有色界天与无色界天，因为色界
天与无色界天必须要有禅定作为基础。
要成办的乐，又分为身体方面的乐与内心方面的乐，简而言之，就是身乐与心乐。身
乐的成办，主要是要透过以外在事物做为缘而得到的，也就是要透过外在的事物，譬如食
物可以去除我们的饥饿，饮料可以去除我们的口渴，或是衣服可以让我们免于受寒等而得
到乐，这些都是透过外在的事物。
但是如果认为身乐只是透过外在事物的达成，而不晓得为什么我们会有这些外在的事
物让我们免于饥渴寒等这些痛苦，若没有进一步去想，这些外在事物怎么会形成，表示一
个人对于业因果的思惟还是不够深刻。
认为身乐只是由外在事物构成，就好像外在事物是没来由而形成，这样对于业因果的
思惟其实是不够深刻。其实，这一世中会有这些外在的事物，让我们去除身体的这些苦，
让我们得到身体的这些安乐，这些外在事物其实跟前世有关，也就是跟前世的布施有关，
由于前世的布施，我们才有这些外在的事物、食物、饮料或是衣物，可以让我们去除身的
苦，而得到身的乐。
所以进一步我们要去想，假设我们已经有断除十不善的戒律作为基础，来世要得到增
上生，还想要拥有这些外在事物的受用，这一世一样要去累积这些布施等善行，来世才有
这样的受用。如果能够这样想，对于业因果就是想得比较深刻。
这个部分其实很好了解，各位也听过很多类似的内容，所以应该自己读也能够了解，
不会有太大的困难。而且这个部分是属于地道前行的部分，照理说应该不会有太大的问题
。如果没有问题，接着再讲地道正行之前行、加行的部分，就会快一点带过去。
一般讲断恶行善，并不是嘴巴讲了就马上断得了，或是嘴巴讲了之后，就能够马上成
办善，不是那么容易的，断恶行善主要是透过我们不断的思考、串习而达成(注2)。
“此外，首先应该思惟如下：亦即必须善加思惟总的轮回苦，以及个别的（三恶趣苦
：）冷热等等地狱之苦、饥渴等饿鬼之苦、及愚痴等等畜生之苦，”
（就如刚才讲的断恶行善必须透过思惟、不断的串习，不是嘴巴讲完，马上就能做到
，所以必须做这样的思惟），也就是思惟轮回苦的因是什么？还有个别的三恶趣苦的因是
什么？这样思惟之后，会发现总的轮回苦的因，与个别三恶趣苦的因，都是来自于恶业或
是不善业。因为有恶业、不善业，所以会有总的轮回苦、个别的三恶趣苦。
又，各别的三恶趣苦：冷热等地狱之苦，是由于重的恶不善业所造成。饥渴等饿鬼之
苦，是由于中等的恶不善业所造成。而愚痴等畜生之苦，是由于轻的恶不善业所造成。这
种情况，不只佛一再的说，佛之后的智者也一再地说。若要断除总的轮回苦与别的三恶趣
苦，必须从各方面去努力断除恶不善法。
“此外，若不从许多方面努力于断除恶不善法，则（如）经中所说：‘严重、中等与
轻微的不善法，依次会让有情生于地狱、饿鬼及畜生趣中。’因此应该思惟：假设自己也
由于恶不善法的力量而生于那些恶趣，则这些苦除了在自己身上成熟，此外并不会在其他
人身上成熟”，因为这些苦的因—恶不善法是自己造的，所以这些恶不善法的苦，就会在
自己身上成熟，“而如果那些苦在自己身上成熟的话，自己将无法忍受。”去想了这些情
况，“而由于怖畏那些苦，”我们又不能放任那些苦不管，而“为了从那些苦当中得到救
度，必须对于三宝产生胜解信，”
“为了从那些苦当中得到救度，必须对于三宝产生胜解信，并以此信作为动机而归依
三宝，例如身患重疾的病人，为了免于疾病之苦，而必须依止良医一般。”所以唯有依止
三宝才有办法让自己从这些苦中得到解脱、得到救度。
这一段主要是去思惟，总的轮回苦与别的三恶趣苦之后，生起皈依的想法，生起皈依
的想法之后，就要按照皈依的学处去做取舍，该行的要去行，该断的要去断。
(待续....)