佛门一粒米大如须弥山此生不了道披毛带角还
我不说言。贪污心者。能成熟众生。
心里面有贪、瞋、痴、慢这些烦恼啊！这一句话就是烦恼没断。自己烦恼没断，你怎么能
成熟别人，怎么能帮助别人。
何以故。自未成熟。能成熟他。无有是处。
‘无有是处’，没有这个道理啊！
弥勒。我不说言。尊重供养。安乐其身。贪著摄受。不净物者。为利益事。
许许多多出家、在家的同修们，想修积功德，佛经上讲积功累德，大家看到很欢喜，我们
要认真去做了。怎么去做呢？如果有这一些事、这一些意念，那就错了。
你有没有贪图尊重、供养？
有没有贪图享受？
有没有贪图摄受不净之物？
什么叫‘不净之物’？
这个自己要晓得、要明了。这里面包括的范围也很广。我们举一个例子：譬如布施供养，
如果用一个手段，叫这一切大众不是甘心情愿的供养——逼迫他来供养的，这个供养就不
净。
怎么逼迫呢？
找一些比较近的人，先告诉他：你们要写供养多写一点。后面的人看到不好意思，到时不
能不供养，不供养面子下不来，其实内里头不甘心、不情愿，但是又不能不做，这叫‘不
净之物’。
我只举这一个例子啊！这一些事情多得很，所以学佛的人学得很辛苦，压力很重啊！佛菩
萨教我们学佛学的得大自在，天天学得欢欢喜喜的，我们看到多少学佛的人愁眉苦脸，这
里面的因素很复杂很复杂。下面佛说了，
何以故。为求自身。安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。
不能令一切众生安住在正信上，他那个信愿都不是真的。
下面这一段经文也是世尊所不说的，他的用意是防患末世末法时期有一些愚痴菩萨；而实
际上后面经文也说到，这是魔王的子孙在这个时代，他来出家也披上袈裟破坏佛法，假借
佛法之名，实际上是来破坏佛法的。这些人有的是有意的，有些是无意的。
无意为什么也破坏佛法呢？
被魔控制了，他自己并不晓得这么做是破坏佛法，他还以为修积无量功德。这是我们应当
要省思、应当要觉悟的。
我们看这是第四段，
弥勒。我不说言。矫诈之人。住阿兰若。
这一句就是现在所谓闭关、住茅篷。
闭关、住茅篷的目的何在呢？用这种方式欺骗信徒。大家一看某个人曾经闭过关，这一定
很不错；所以其目的是要招徕名闻、利养，他自己不是真的修行，也不是为弘法利生。他
是矫诈之人！这些事确实是有。如果诸位细心去观察，你不难发觉。虽发觉了，也不必说
，自己不上当就是了，别人上当各有因缘。前面世尊教我们，在这个时代修行怎样才不生
烦恼，才能够安稳的解脱。
佛教我们四种方法，又说四种方法，这八种方法你们能记住吗？要牢牢记住啊！如果没有
记住你就白听了，经也就白念了，这非常非常重要。佛在第一句就教给我们‘不求他过’
。但是他有没有过失，我们心里明了，我们并不找他麻烦，一接触就了解；‘不举人罪’
，他就是犯戒，造作罪业，也用不着我们去说。自有因果！自有报应啊！我们何必搅和在
里面呢？八桩事情，这两桩摆在第一，这是非常非常重要，我们要晓得。
薄福德者。而为少欲。
他自己标榜少欲、标榜知足；为什么呢？
他没有福报啊！
没有福报怎么能够说少欲呢？
没有福报的时候，标榜他少欲。少欲是佛法里面很高超的行法，被他冒用啊！
贪胜味者。名易满足。
‘胜’是殊胜；‘味’就是五欲、六尘。贪图五欲、六尘的享受，美其名为‘易满足’。
易满足也就是知足的意思。
多求美膳。以为乞食。
世尊当年在世的时候，出家人的生活方式是托钵。
有些比丘他乞食到那儿？
专门到富贵人家去乞食——贪图美味。贫穷人家不去乞食；为什么呢？那供养的不好！饭
菜不好吃嘛！这叫乞食。诸位从这个意思来引申，凡是贪图名闻、利养、五欲的享受，就
不能成为出家人。
弥勒。我不说言。乞求种种。上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。