※ 引述《Xras (想不出来)》之铭言：
: 学习经论、分享心得是件好事
: 不光是件好事，也是修行的一部份
: 但也不是什么文本抓了就读
: 林语堂先生的苏东坡传里有句话叫：如蝇在食，吐之乃已
: 初看到这几篇连载的注解感觉也是如此
: 觉得有哪痒痒的不对劲，后来总算知道了
: 既然知道了，那就要吐出来
: 先说结论：这篇注解的可靠度不高，是托名伪作
: 也就是说它不是大颠和尚所著，却挂了大颠和尚的名
: 何以故？
: 其内容引用的禅宗语录公案多是晚唐到五代之间的禅师语录、公案
: 晚于大颠和尚的年代
有些内文看似晚于大颠和尚的年代没错，这可能是后人有再汇整过。
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: 大颠和尚，732年－824年
: 石头希迁的法嗣，和药山惟俨是师兄弟
: 法脉传承的状况是
: 六祖慧能－青原行思－石头希迁－大颠宝通
: 基本上是南宗禅正兴旺的时期
: （神会大师与北宗禅僧于滑台辩论定南北宗旨就是在西元732年，开元二十年）
: 这是大颠和尚的历史背景
: 接着来看几个注解中所引用的语录公案
: 以这第一篇贴文内容引用到的为例
: 灌溪道：十方无壁落，四面亦无门
: 灌谿志闲禅师，临济义玄的法嗣
: 六祖慧能－南岳怀让－马祖道一－百丈怀海－黄檗希运－临济义玄－灌谿志闲
: 雪峰道：仰望不见天，低头不见地
: 雪峰义存禅师，德山宣鉴的法嗣
: 六祖慧能－青原行思－石头希迁－天皇道悟－龙潭崇信－德山宣鉴－雪峰义存
: 云门道：一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也
: 云门文偃禅师，雪峰义存禅师的弟子
: 大颠和尚圆寂时，这几位祖师大德可能刚学会走路甚至还没出生
: 其他注解中引用的无论有名字、没有名字大抵如此
: 除了少数几个如达摩、二祖等确定早于大颠和尚的年代之外
: 可能大颠和尚徒孙的徒孙辈都被引用
: 然后这个徒孙的徒孙被还作者称为古人、祖师之类的
: 多明白呀！
: 打个贴切一点的比方
: 虚云老和尚是生于清末的禅宗大德，人也长寿
: 圣严法师在法脉上跟老和尚有传承的关系，两人年代也有重叠
: 假使圣严法师在某部著作中引用虚云老和尚的话，并称之祖师、古人那完全没问题；
: 反过来说，老和尚的著作中会引用圣严法师的话，并称之为祖师、古人吗？
: 甚至引用到法鼓山果字辈、常字辈法师的话呢？
: 如果真有这么一本书，可以一口咬定是假的，不是虚云老和尚写的
: 而这个署名大颠和尚的心经注解就是这么回事
: 这个注解简而言之，可以把它当成语录、公案集之类的书来看
: 因为它所引用的那些话是确实被说过的
: 但要看这些，大可直接去看语录、灯录之类的著作
: 然而作者针对经文、禅公案的评论或诠释，甚至方法指引都是不可靠的
: 理由很简单
: 一个禅和子连署名的担当都没有，凭什么说他的解释、指导是正确的？
: 值得看的经论很多，多到看也看不完
: 时间要花在值得花的地方
: 附带一题，卍续藏里也有一部大颠祖师注的心经
: 卍新续藏第 26 册 No. 0573 般若心经注解
: 内容虽然不同但那也是假的，理由一样
: 但凡看上有点禅意的文句，几乎是别人家的话
: 一点自己的见地也无，就一个剪贴簿
感谢你的提出与补充。
其实要把它当作是托名伪作、祖师们的语录集、甚至是伪经等我都没意见，
但是受不受用、有没有存在的必要，这就因人而异了，毕竟大家对修学的见地不同。
况且，文字本身也不代表什么，反倒意义是我们赋予它的。
同一句话大家的解读也不同，那么又如何呢？
罗汉有罗汉的看法、菩萨有菩萨的看法，都对，但也都错，
因为对于佛来说都不是究竟的。
你有自己的见地，自然可以看出经中的真实义，也会懂得去抉择方向。
这个注解内容哪怕是一句话对你有利，那都有它存在的价值，
坦白说，一个人要是思想偏差，把任何正派的经典翻说成邪说也都有可能，
所以我是不大认同去评论一个著作的高低。
至于可不可靠，这里面的内容确实不好体会，
而且含有许多隐语，必需亲身有实修经验才可参透，
我们目前大多都只是强猜而已。
不过如果你认为有哪部分经文是不可靠或有疑问的，
倒是可以提出来大家一同讨论。