摘自：《佛教四部宗义.见解明释集》 仓忠仁波切
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是否佛教徒之差别-5
■ 三、佛教宗义类别
　　可分为四个宗派：毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、说无体性宗。
　　毗婆沙、经部二宗，前二宗称为“婆沙经部二宗”或“说实事二宗”，另又称为“声
闻二部派”。何故名为声闻二部派？因为，此二部宗派皆主张“外境是谛实存在”以及说
“唯有声闻法藏是佛陀的言教”之故。
　　总的来说，宗义的内涵是为希求解脱者建立证获解脱之法，也就是，在各自宗义的基
础上建立轮回的因果、解脱的因果，以此而言，外道与内道各宗派都认为自宗所说的就是
究竟证获解脱之法。但是，以内道佛教宗义的观点，外道所建立的证获解脱之法并非正确
，或是不究竟。
那么，如何区别“说外道宗义者”与“说内道佛教宗义者”？如前文所说，以行的方
面而言，自内深心承认三宝是真正皈依处的补特伽罗，就是内道佛教徒，所以，“说佛教
宗义者”的动机必定是承认三宝是真正皈依处，因此，“说佛教宗义者”定义就是：承认
三宝是真正皈依处之宣说四法印见解的补特伽罗。或是说：承认三宝是真正皈依处之宣说
无我见解的补特伽罗。
　　内道佛教宗派见解区分为四：毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、说无体性宗。
此四种宗派主张就是所谓的“佛教四部宗义”，阐述内道四部宗派的不同主张，因为
修行者的根性、胜解、种性并不相同。例如，某一类修行者欣喜于毗婆沙宗但不欣喜于其
他宗义，或是，有一类欣喜于唯识宗但不欣喜于其他宗义。我们希求正确理解其中的内涵
，因此学习佛教四部宗义。
　　毗婆沙宗、经部宗各自的主张没有很多的差别，因此，论典中将彼二宗合称为“婆沙
经部二宗”。又因为，彼二宗皆主张“诸法谛实成立”，故合称为“说实事二宗”。换言
之，佛教中宣说“诸法是实事”的毗婆沙宗与经部宗，就是说实事二宗。此中“实事”是
“谛实成立”或“胜义有”之义。
　　又，因为毗婆沙宗与经部宗皆主张——外境谛实存在、唯有声闻法藏是佛陀的言教，
故称为“声闻二部派”。此中，彼二宗主张外境是谛实存在，眼知所取的色、耳知所取的
声等等，彼等外境皆是谛实成立。再者，此二宗主张唯有“声闻法藏”是佛所说，认为大
乘经藏是佛涅槃以后其他大师的言教，因此不承许。但如《释量论》中说，经部宗承许《
般若经》是佛说；又如，犊子部中某些人承许《般若经》是佛说，但不承许大乘经藏。
　　为何毗婆沙宗与经部宗不承许大乘经典？原因是，释迦牟尼佛初转法轮宣说四圣谛是
普遍所有的所化机，二转法轮、三转法轮的主要所化机是业清净的大乘根器者，唯有彼根
器者能听闻纳受，因此，下二部宗不承许大乘经藏。释迦牟尼佛涅槃圆寂以后，有诸多关
于“大乘法非佛说”的辩论，但是，龙树菩萨以众多理由证成大乘经是佛所说。
　　总之，毗婆沙宗与经部宗又称为“声闻二部派”，因为，彼二宗主张外境谛实存在、
唯有声闻法藏是佛陀的言教。或是说，彼二宗派的诸多修行者，不仅趋入声闻独觉道且证
获各乘的究竟果位，故称彼二宗为“声闻二部派”。
■ 四、各别分类之义
　　阐释：毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、说无体性宗。
　　（1） 毗婆沙宗──因为依止《大毗婆沙论》而建立自宗宗义，故名为毗婆沙宗。又
，因为此宗主张“三时为质的别分”，此中“时”意谓时间，“质”意谓实质有，主要是
说承许实质有，所以又称为“说一切有部”或“一切有部”，或是简称为“有部”。
　　“毗婆沙”是梵文名称的译音，是一种佛教注释书的名称，主要用于注解《阿毘达摩
论》，又或翻译为广说、胜说、种种说等等。
毗婆沙、毗钵舍那、阿赖耶识，彼等皆是梵文名称的译音，并不能直接从中文字面上
理解其涵义；但是，有部、经部宗、唯识宗、说无体性宗（中观宗）等，透由各宗派的名
称就能理解其词句中的内涵。
　　（2） 经部宗——主要是依止佛经而建立宗义，故称为经部宗。
　　（3） 唯识宗——唯识宗的“唯识”，意谓诸法唯是由“阿赖耶识”（或第六意识）
上的“同类习气”之醒觉力而存在。又，“唯”字也是遮除“外境有”。要言之，诸法唯
由习气的醒觉力而有，习气的所依处则是阿赖耶识（随教行唯识派）或第六意识（随理行
唯识派）。唯识宗的分类有二：随教行唯识宗、随理行唯识宗。前者主张有八识，后者主
张有六识。
　　（4） 说无体性宗——此中“无体性”是“无谛实成立的体性”之义，意谓自宗主张
“诸法无谛实成立”。再者，以另一内义取名为“中观宗”，此“中”的意义，以“境”
的角度，意谓遮除常边、断边的中间；以“有境”的角度，意谓通达遮除常边、断边的中
观见解，如是，从境与有境二方面而取名中观宗。中观宗分为二派：中观自续派、中观应
成派。
　　四部宗义皆是以遮除常边、断边而建立自宗的中观见解，各宗认为自宗就是中道，彼
此认为对方不是中观宗。例如，上上宗派认为下下宗派不是中观，乃至中观应成派才是究
竟的中观。以说无体性宗的见解观察唯识宗以下，彼等下部宗见不是中观，因为不承许“
诸法无谛实成立”，例如，唯识宗主张“依他起”与“圆成实”是谛实成立。
　　佛教四部宗义是内道宗派宣说自宗的主张，包含如何建立法、无我的主张、如何修行
、所证获的果位等等，诸种修行上相关的内涵。以譬喻来说，因为每一人都有自己见解或
个性，所以就有自己的宗义，例如，我的想法是如此、我认为就是如此，并且解释其中的
理由，这就是自己个人的宗义。如果一个人没有自己的宗义，那么就无能从事任何事情，
乃至成办任何事情。
　　本书阐述佛教四部宗义各自的性相、分派、释名、境的主张、有境的主张、无我的主
张、地道的主张。换言之，以区分为七个单元的方式，阐述佛教四部宗派所主张的修行之
基道果。
　　（1）性相。透由了解彼法的性相，就能了解彼法的内涵。所以，从彼宗派的性相就
能总的了解彼宗派，例如，透由经部宗的性相就能了解何谓经部宗。总的来说，性相又可
称为定义，更详细而言，各自的内涵则有差别，是“定义”不周遍是“性相”，因为，于
事例上性相与名相之间具足“八周遍”，也就是说，某法的性相、某法的名相，彼二有八
周遍；然而，透由某法的定义虽能了解某法的内涵，但是，定义与名相之间却不一定具足
八周遍。
　　（2）分类。阐明此宗派的分类，若是没有分类，则是举出事例。
　　（3）释名。诠释此宗的名称，例如，为何称为唯识宗。
　　（4）境的主张。阐述此宗建立诸法的主张，以及诸法的分类。例如，建立世俗谛、
胜义谛等等。
　　（5）有境的主张。先前以“境的主张”单元而阐述建立诸法，之后以“有境的主张
”单元阐述能趋入境的有境。有境包含：觉知、补特伽罗、声。其中主要说明觉知、补特
伽罗。
　　（6）无我的主张。所断品有诸多种，以此单元特别显明各宗的根本所应断之障碍。
于前先说境的主张、有境的主张，其目的是为了理解根本所应断的部分，根本所应断是烦
恼障、所知障，而其正对治品则是通达无我之智（有境）。那么，无我（境）是如何？因
此，以此单元阐述一种特别的境——无我。
　　（7）地道的主张。阐述此宗所主张——三乘的主要所修、主要所断、所证果位。三
乘是：声闻乘、独觉乘、菩萨乘。
＊ 略说佛教四部宗义见解的粗细差别
　　以佛教见解之粗细不同而区分出四部宗派的主张，就是佛教四部宗义。（毗婆沙、经
部、唯识、中观，前前为粗后后为细。）
若以小乘、大乘而言就是：小乘宗义——毗婆沙宗、经部宗；大乘宗义——唯识宗、
说无体性宗（中观宗）。
　　毗婆沙宗与经部宗是宣说小乘宗义，彼二宗皆主张“诸法谛实成立”及“外境谛实存
在”（外境有），于此基础之上二宗各有不同的见解。彼二宗主张，色是由众多“无方分
极微”聚集而有的，所以是“外境有”。也就是说，色是由因所生，这个因就是无方分极
微，所以，色与心是异质，色是离心外而有。要言之，就是：聚集众多无方分极微而有的
色是外境有。例如，眼知所见的色法是外境有，因为彼是众多无方分极微聚集而有，所以
眼知能缘得彼色。
　　更上是唯识宗，宣说大乘宗义者。唯识宗主张圆成实、依他起、阿赖耶识、心类法等
皆是“谛实成立”，遍计所执、外境是“无谛实成立”，自宗不承许外境有、无方分极微
，因为极微一定是有方分。比较于下二部宗，唯识宗的见解更为精细。
　　又更上是中观宗，宣说大乘宗义，主张“诸法无谛实成立”。中观宗分为二派：中观
自续派、中观应成派。佛教四部宗义中，以中观应成派的见解最为究竟。
　　中观自续派主张“诸法无谛实成立”，包括内在心类法也是无谛实成立，但是，承许
诸法是“自性成立”（或称：自性有、自性所成）。自宗主张，以正理观察寻找任一法一
定能寻得自性成立的所得义，若不是如此，根本无能安立彼是存在的，包括修行道谛等等
皆不存在。相较于唯识宗，中观自续派的见解更为精细。
　　中观应成派主张诸法是“唯名言安立而存在”、“无自性成立”、“无自性有”。以
应成派的见解而言，自续派虽是承许诸法无谛实成立，但事实上仍有细分的“自性成立之
谛实执”，因为，自性成立、自相成立、自方成立、胜义成立、谛实成立，彼等皆是同义
，皆是不存在。应成派不承许诸法是“自方成立”——从自己方面成立而有，根本没有以
这种方式存在的法，自宗主张诸法是唯名言安立而存在，观察寻找唯名言安立的法必定寻
不得丝毫的所得义，若是观察而有所得，那么就是“自性成立”，彼就是空性的所破。
　　如上略说佛教四部宗派见解的粗细差别。佛教四部宗义的主述是“见”的部分，因为
主要是建立观察的智慧分，当中并没有阐述“行”的部分，例如菩提心、慈、悲、布施等
等。
　　再者，虽然中观应成派的见解最为究竟，但是必须先学习下部的毗婆沙宗，之后再学
习经部宗，渐次往上才能了解最究竟的中观应成派见解，因为，不了解下下宗派的见解，
难能了解上上宗派的见解。比如，一般的世间教育学制，必须从小学渐次而上乃至大学、
硕士、博士，不具备前前的基础一定无能成办后后的学位。
从另一方面来说，不一定能直接以最究竟的见解作为引导。例如，外道中有承许“补
特伽罗是独立之实质有我”的根器者，他们的见解是“诸法谛实成立”，最初引导这一类
补特伽罗直接宣说“诸法无谛实成立”，彼等一定不能接受甚至毁谤，所以，最初应先引
入毗婆沙宗，后再引入经部宗，渐次趋入上上宗派，乃至引入最究竟的应成派见解。
又，如果个人具足智慧能力，并且有更多的修学时间，也可学习外道的宗义，因为，
建立内道见解之时必须破除外道见解，若是了解外道宗义，有益于了解其中的破除道理。
譬如，想要抓到小偷，必须先能够认出小偷的长相才能抓到小偷，否则就抓不到小偷。
＊ 小乘、大乘；小乘修行者、大乘修行者
　　小乘、大乘是以修行的动机而安立。发心动机比较狭小，将其安立为小乘；发心动机
比较广大，将其安立为大乘。
　　小乘修行者的动机是——唯有为了自己而欲求解脱。也就是说，唯有欲求自我远离轮
回痛苦证获解脱。因为是以“唯欲求自我解脱”作为动机，心量必较狭小的缘故，所以称
为小乘。推之，以“唯欲求自我解脱”的动机而精勤修行的补特伽罗，就是小乘修行者。
　　大乘修行者的动机是——发心为利他、欲正等菩提。这一种动机是为了成办一切有情
究竟离苦得乐，所以欲求成就无上菩提。因为动机极为广大，故名为大乘。推之，以“发
心为利他、欲正等菩提”的动机而精勤修行的补特伽罗，就是大乘修行者。
　　再者，修行大乘者、大乘修行者、大乘者，彼等有差别。例如，为了利益一切有情而
希求无上佛果，所以我们修学大乘法，因此，我们是修行大乘者；但是，我们是大乘者、
大乘修行者？有可能不是。因为，以定义而言，心续中产生任运菩提心的修行者才是大乘
修行者、大乘者。
　　总之，所谓小乘、大乘，或是小乘修行者、大乘修行者，主要是以动机而区分。例如
，心续中有任运“唯欲求自我解脱”之出离心的补特伽罗，就是小乘者；心续中有任运“
发心为利他，欲正等菩提”之菩提心的补特伽罗，就是大乘者。
＊ 小乘宗义、大乘宗义的差别
　　不承许“法无我”的宗义就是小乘宗义；宣说如此宗义的补特伽罗，就是“说小乘宗
义者”。承许“法无我”的宗义就是大乘宗义；宣说如此宗义的补特伽罗，就是“说大乘
宗义者”。佛教四部宗义中，下二部之毗婆沙宗与经部宗是小乘宗义，因为彼二宗义不承
许法无我；上二部之唯识宗与中观宗（说无体性宗）都承许法无我，所以是大乘宗义。
　　中观应成派主张，是“圣者”周遍是“曾经通达空性的补特伽罗”。此中所说的“空
性”，应当理解为应成派所主张的空性，因此，声闻独觉圣者一定有通达空性，而且是通
达应成派所主张的空性。再者，中观应成派所承许的烦恼障，不同于下部宗派的主张，自
宗主张补特伽罗我执、法我执皆是烦恼障，通达空性才能断除二种我执，所以，声闻独觉
阿罗汉必定有通达空性，因为彼等已断除烦恼障。那么，为何是小乘声闻独觉圣众？虽然
彼等以应成派的见解而通达空性，但是以“唯希求自我解脱”的发心而修行，所以是小乘
声闻独觉。
＊ 声闻菩提心、独觉菩提心、大乘菩提心
　　中文上是“菩提”一词，藏文上是“”其译音是“强、秋”（jang chub），“”（j
ang）是“断”的意义，“”（chub）是“证”的意义。因此，中文上可将“菩提”理解
为断、证的功德。菩提的分类有三种：声闻菩提、独觉菩提、大乘菩提。
　　声闻菩提：具足断除烦恼障、现证四谛十六行相或补特伽罗无我的功德。独觉菩提也
是如此，但是，福德资粮的部分有差别。
　　大乘菩提：具足断证究竟圆满的功德。也就是说，断除所有的障碍、证获所有的功德
。
　　总的来说，菩提心分为小乘菩提心、大乘菩提心。
差别而言，因为，菩提有三种——声闻乘菩提、独觉乘菩提、大乘菩提，因此，菩提
心也有三种——希求声闻乘菩提的心、希求独觉乘菩提的心、希求大乘菩提的心。例如，
声闻修行者所希求的是声闻菩提，所以，希求声闻菩提之心就是声闻菩提心，因此，以声
闻而言，当心续中产生任运的希求声闻菩提之心，就是产生菩提心。
　　发菩提心是以“欲求心所”的作用而安立，此中“发”意谓生起、产生，“发心”意
谓相续中生起彼心、产生彼心。凡是产生希求三乘菩提随一的心，皆是发菩提心。
　　小乘之发声闻菩提心：唯希求自我解脱而欲求声闻菩提之心。
　　小乘之发独觉菩提心：唯希求自我解脱而欲求独觉菩提之心。
　　大乘之发菩提心：为利一切有情而欲求无上菩提之心。