图滇悲桑格西 开示集要 勇敢又温柔的修心教授
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面对坏人，无论他害到的是不是我，若对他生气、产生不喜欢他的感受，
只会让自己的心更乱，没有其他的用处。
尤其，对于实修菩提心的人而言，
只要对一个人生起“我从此再也不帮他”的念头，
就是违犯菩萨戒，会因此被摒除在菩萨行列之外。
既然不能放弃任何一个众生，但有些众生真的恶劣至极，该怎么办？
“缘起”几乎可以说是对我的心最有帮助的教授了。
几年前，辩经学院的洛桑校长被刺杀身亡，他对教法与西藏事务贡献极大。
凶手行凶，只是为了向达赖喇嘛尊者抗议，
而且凶手还是个穿僧服的人。
当时一想到这些，就觉得这凶手真是坏到不可思议！
我心里生起非常不喜欢他的感觉。
那时心里还想着：若让我看到他，即使不直接出手打他，我也不要正眼看他。
但在思惟“缘起”的道理后，我的想法有些转变。
想想看，
这个凶手会变成现在这个样子、会有这么错误的想法、
会做出如此违背伦常的行为，一定有原因。
他不是天生就是这个样子，他这辈子刚从娘胎出生时不是这样，前辈子也不是。
变成现在这个样子，是很多因缘造成的。
他出生的家庭、成长的环境，长大离家之后，
他接触的社会、朋友，以及直接指导他的师长，
都是促成他变成今日模样的因缘。
是因为身处在上述种种的因缘中，所以他才变成了这个样子。
如果我也出生在像他那样的家庭、遇到他所遇到的那些朋友，
身处在他所身处的环境，值遇他所值遇的老师，
那我也百分百会做出跟他一样的事情。
我与他都没有所谓“本来的样子”，
虽然从眼前暂时的表象看来，我比他好一点，
但“比他好”不是我本来的样子，
如果我遇到了他遇到的因缘，我一定百分百会做出他做的事；
我遇到的因缘，如果是他遇到的话，
他也会百分百像我一样，被归类在“较好的”这一方，
不会做出这么坏的事。
这样想过之后，心里那种不喜欢他的感觉不见了，反而倍感同情。
我知道：他是因为遇到了坏环境与恶因缘，才变成这个样子。
此时我心里与对方的距离拉近了，
不喜欢的感觉已全然消逝，取而代之的是同情与悲悯。
虽然我曾说过缘起有几个不同层次，也在口头上做了解释。
但这些口头上的道理，运用起来真正得力的，就只有上述讲的这种思惟。
无论何时，只要这样去思惟，
就马上感觉到它对自心产生了帮助。
这也是我为什么一再说要“常常思惟”的原因，
常常思惟，对境时才能派上用场。
遇到一个看起来比我们差的人，同样可以运用缘起的理路来调伏慢心。
想想自己和对方，分别身处在什么样的环境、分别遇到了哪些因缘。
经过这些思惟后，
不但可以调伏慢心、不再轻视对方，
而且你还会对自己的骄傲心态感到羞愧。
你会知道：他身处在很糟的环境下还能有目前的作为，非常了不起；
反观自己明明已经身处在较好的环境里、值遇好师长与好法友，
却只有目前这样的表现，实在很差劲。
有一类人虽没有慢心，但是很怯懦，经常认为自己没能力、做不到。
此时若能思惟缘起，想想那些成功的人，
他们并不是天生如此，而是在很多的因缘聚合下，
才有今日的成果，
如果自己身上也具备那些成功的因缘，
就会产生“成功”的结果。
之前讲过“法性之理”，产生某个结果的因与缘若完全聚合了，
果就一定会产生，这是法性。
只要具备成功的要素，就能成功！一旦你产生这样的心情，将不再怯懦。
这种想法若运用在自己身上，会生起强大的心力；
若运用在别人身上，你会知道：
无论眼前这个众生是什么样子，因为“因果缘起”是真的，
所以将来某一天，只要他具备应有的因与缘，
他就会变好。
这样思惟之后，我们对所有的有情都会产生郑重看待的心情。
身处印度，有时会听到许多关于伊斯兰教与印度教的纷争，
看到某些教徒的行为，偶尔会生起“那些人真坏”的心情。
此时，我们可以把时间拉长些，
从佛法的观点来看，生命不只眼前的今生，
在一生又一生的流转过程中，眼前这些看似很坏的人，
有朝一日值遇因缘，他们也会成佛。
当想到有朝一日，他可以变得与释迦牟尼佛一模一样时，
你会重新看待他，原本那种不喜欢他的心情就会被调伏。
西藏有一位名叫竹巴衮勒的成就者，他是个看似疯子般的瑜伽师。
在藏地有一尊浑然天成的十一面观音像，非常珍贵。
有一天，他走到这尊观音像面前说：
“最初汝与吾二是同侪，汝因精进成就圆满佛，吾因懒惰流转轮回中，
精进究竟尊前吾礼敬。”
这段话的意思是：
“本来咱俩是一伙儿的，但你因为精进而成佛了，
我因为懒惰所以仍在轮回中流浪。精进得如此彻底的你，我要对你行礼！”
这话饶富深意啊！
当心力低落时，我们可以这样想：
宗喀巴大师啊！一开始的时候，我们俩是一伙的喔！（老师哈哈大笑起来）
生气的时候，也可以思惟缘起来调心。
《入行论》说：“棍杖所伤人，不应嗔使者。彼复嗔使故，理应憎其嗔。”
寂天菩萨用这句偈颂教导我们，在生气时可以用什么样的思惟来调伏嗔心。
若某人用棍子打我，我会生他的气，
因为我觉得：“痛是他造成的。”
这种想法，虽也可以算是思惟因果缘起，但它非常粗糙。
我们会想：
“因为他让我痛，所以我才气他；如果他给我钱、
对我好、让我快乐，我就会喜欢他。”
以上这种想法，虽然也算是思惟因果缘起，但让我们再想得更仔细些吧。
如果你是以“因为他让我痛，所以我气他”为理由而生某人的气，
那你应该对棍子生气，可是你为何气人却不气棍子？
你说：
“气人是因为棍子是人在用的，不气棍子是因为棍子没自由，它是被控制的。”
照这种说法，你还是不该气人，
因为人是被心中的烦恼控制，才会不由自主拿棍子打你。
就像你不气无法自主的棍子一般，你也不该气无法自主的人，
应该要气他心里的嗔才对。
偈颂解释到这里，我想做一点补充。
虽然了解
“真正伤害我的是他心中的嗔恚，这才是我真正的敌人、真正要报复的对象”
，但要用什么方法，才能真正消灭他心中的嗔心？
用打骂报复的方法，只会让他对你的嗔心更强，
必须用“爱”才能真正见效。
也许无法马上有结果，但一次、两次…持续做下去，
他心中的嗔恚终究会消失。
只有这个方法才能消除对方的嗔心，用跟他斗的方法，完全没有用。
某甲和某乙是好朋友，某甲有个怀恨在心的敌人。
有一天，某甲对某乙说：“我今天把敌人连根铲除了！”
某乙听了心里想：“哎呀！他是把敌人杀了吗？”
于是问道：“你怎么杀的？”
某甲答道：“我跟敌人交朋友了。”
想想看，如果某甲真的把敌人杀了，敌人的亲友都会很伤心，
都会来找某甲报仇。
外在的敌人只会愈杀愈多，无法根除，而内在的敌人却可以完全消灭。
成了朋友，敌人就消失了。
如他讲的这句话“跟敌人交朋友”，真不错！
虽然思惟缘起很有用，但若思惟方法不适当，反而会让情况更混乱。
我们必须学习在不同的时机，运用恰当的思惟。
虽然“自己依靠他人”与“他人依靠我”这两种思惟，
都运用了因果缘起的理路，但从造成结果好坏的角度来看，
会带来坏结果的思惟是不该用的，
应该要想的是“自己依靠他人”而不是“他人依靠我”。
从下个例子也可以看出，用错了方法，往往会适得其反。
某人对我们有恩，我们心里也记着他的恩，
但对方以为我们不记得，跑来跟我们讲他对我们做了多少的好事与恩情。
对方原本的用意是希望我们记得，但他愈讲，
听的人觉得他在邀功而生起反感，本来被人记得的恩，反而被忘得更快。
这种作法不但无法达到目的，反而会适得其反，所以是一种错误的作法。
以下是我亲身经验过的例子。
我有两位朋友，他们有阵子有点不和，分别来找我诉苦。
他们说的都是：“以前他对我很好，但现在他没有这样对我了”。
两个人都有这种想法，结果都不快乐。
我劝他们把想法调整一下，
不要想“他以前对我那么好，现在都没有了”；
应该反问自己：“我以前对他很好，近来我有好好待他吗？”
如果两个人都能反省自己：“我有没有好好对待他？”
两个人很自然就会和睦、快乐。
由此可知，虽然是同样的思惟，但运用的方向不同，就会带来不一样的结果。
…摘自： 《四圣谛》第一回 第三讲2007.12.7