诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一Ｏ一九页倒数第三行：
“四者不了无等无伦最上胜智，疑佛不得一切种智”。念老的注解接着说，疑佛不得
一切种智，“疑是故，于念佛往生法门，不能正信，乃感胎生。元晓师意，如是佛智，只
应仰信，不可比量。故名无等无伦最上胜智。如何仰信？应如《起信论》所云：一切境界
本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决
了”。
这里面举元晓师的话说，如是佛智，如是是指无等无伦最上胜智，只能仰信，不可比
量，故名无等无伦最上胜智。怎么仰信？要像《起信论》所说的，“一切境界本来一心”
，这一句话重要。一切境界，尽虚空遍法界，不但我们现前，六根所缘范围不大，很有限
，距离远了就看不见，也听不到了。宇宙到底有多大？无限大。到底有多久？过去无始，
未来无终，无始无终。这么大的境界摆在我们面前，我们以很短的寿命，自古以来超过一
百岁的人不多。现在人的寿命，由于科技医疗的发达，过去六、七十都是老人，都很难得
，现在七、八十还在工作的人，我们常常遇到。寿命是不是延长了？按照记录来说是延长
了。这延长有没有价值？这一点我们要明了。这个延长对一般人来说没价值，为什么？延
长无非是多受几年罪而已。我们居住的这个环境动乱，史无前例，中国外国历史上都没有
。跟极乐世界对比，那一边极乐，寿命长有价值，有意义；我们这个世界寿命长，受罪，
年轻有体力，年老体力衰了，不能随心所欲，苦不堪言，生不如死。这是今天！
我们怀疑佛的最上胜智，不知道一切境界本来一心。这句话是真的，真的我们不懂，
我们全是假的。本来一心，本来两个字要重视，谁知道？开悟的人知道，佛知道，法身菩
萨们知道，阿罗汉还不知道，法身菩萨才知道。《华严经》上告诉我们的，三贤还不到位
，十住、十行、十回向，他们也不知道，登地了知道，破一品无明，证一分法身，才真正
知道一切境界本来一心。我们怎么能相信？我们是看到有这么多人，这么多诸佛如来，这
么多法身菩萨，他们全证得了，能不相信吗？所以仰信也是有凭据的，也不是随便的，有
根据。
学佛最重要的条件，老实，老实人容易入门。为什么？一切境界本来一心，老实人能
接受；不老实的人他不能接受，他有怀疑。老实人占便宜，他接受之后必定要证得。不接
受，没有证得的指望。真正能相信，像极乐世界，没见过，除了释迦牟尼佛之外，也没人
说过，不是菩萨说的，不是阿罗汉说的，我们就凭释迦如来智慧、道德、德能，我们相信
他。我们相信他没有妄语，我们相信他三业清净，言语清净、身心清净，给我们所说的话
句句真实。虽然有善巧方便，善巧方便也离不开实相，实相就是事实的真相。
事实真相，就是一切境界本来一心。一切境界跟我们是什么关系？同一个真心现出来
的。佛说得很多，大小乘里头常说，“唯心所现，唯识所变”，心现的是一真法界，识变
的是十法界依正庄严，我们不知道。我们如果要知道了，一切境界跟我们的关系，比什么
都亲，亲如父母、亲如兄弟。为什么？本来一心，本来一体。不是一家人，一家人不是一
体，不是一心。这是怎么？这个心讲的是妄心，妄心能变不能现，能现的是真心。
佛为什么要应化到我们这个世间来帮助我们？我们这个世界跟他是一体，跟他是一个
心性所变现出来的，他知道，我们不知道，我们跟他有分别，他跟我们没分别。真正明白
、真正觉悟了，他住在哪里？他住在一心。一心是什么样子？遍法界虚空界，过去、现在
、未来，他在这其中，不起心不动念、不分别不执著，为什么？一心一体。我们信不信？
如果你能够相信，你就入大乘之门，初信位的菩萨。把信分为十个等级，初信、二信、三
信，一直到十信，《华严经》上所说的。如果我们不相信，那换句话说，没入门，在门外
。门外看门里是对立，不知道是一体，不知道是一心，这叫迷失了自性，这叫六道凡夫。
六道众生妄心用事，妄心做主，主仆颠倒了。本来做主的是真心，妄心是听命于真心，替
它办事的。我们用主仆做比喻，主仆。迷失了之后就颠倒了，妄心做主人，真心做童仆。
一迷一切迷，以为一切境界真有，不知道一切境界是假相，体是什么？体是一心。
“离于想念。以众生妄见境界”，迷了之后就颠倒了。见，六根，举这个，六根都说
到了，眼对的色，耳对的是音声，鼻对的是香，舌对的是味，意所对的，意是心法，妄心
，所对的是妄想分别，错了。下面说得好，“妄起想念，不称法性”，称性是佛菩萨，不
称性，六道凡夫。凡夫，把自性分成善恶无记，起心动念有善念，有恶念，有非善非恶，
叫无记。这个无记还不错，无记在迷，它不觉悟，所以它不是真心，不是正念，不能不知
道。它不称法性，就是妄起想念。法性，法性没有想念，阿赖耶起想念，自性不起想念，
所以法性里头没有想，没有念。不称法性，“故不能决了”，决是决定，了是明了，没错
误，有想有念，全错了。
我们修行修什么？在虚幻境界里头明了之后，这个明了不是我们亲证的，我们听佛说
的，我们能接受，我们老实听话真干，属于这一类的，这一类的叫与佛有缘。大乘教里常
说，佛不度无缘之人。什么人跟佛无缘，什么人跟佛有缘，我们要知道。有缘，听话；没
有缘的人怀疑。这一段文字上注解的，对于佛五种智，这叫佛智，怀疑，不能相信，这就
跟佛无缘。于是我们明白了，无缘有两种人：一种是佛门内的人，一种是佛门外的人。佛
门外的人，他认为佛教是迷信，佛教是释迦牟尼佛骗人的，与佛没有缘。还有一种是门内
的，皈依三宝，他也诵经，他也拜佛，对于经上所说的半信半疑，你说他不信，他相信，
你说他真信，他疑问很多。这都可以说是与佛无缘，念一辈子佛，最后不能往生。什么原
因？这些疑惑在，障碍他不能生决定信心，半信半疑。运气好的，像赌博一样，我就信一
下，佛骗，骗一次就让他骗一次，投机侥幸。这是诸佛菩萨非常了不起的慈悲，在你最后
一念，这一念要是不疑惑，把疑惑忘掉了，就在这一念当中你往生了，佛来接引你，很侥
幸，真成就。何况没有疑惑的人。仰是敬，敬仰，我对佛真诚恭敬，我肯定佛绝不欺人，
这种心态与佛有缘。半信半疑与佛无缘，那就完全在缘上，临命终时最后一念，你念阿弥
陀佛，你求生净土，纵然一生造作五逆十恶，第十八愿讲得很好，阿弥陀佛都来接引你。
全凭信愿，蕅益大师说得好，能不能往生全凭信愿之有无，有信有愿，往生极乐世界品位
高下，在念佛功夫的浅深，说得好！句句都是真实话。
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我对佛真诚恭敬，我肯定佛绝不欺人，这种心态与佛有缘。
半信半疑与佛无缘，那就完全在缘上
南无阿弥陀佛。