摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉
十四世达赖喇嘛
三学（Trisiksa）
佛陀的整个教法可以概分在三个大要目之下：增上戒学（戒学 adhisila）、增上心
学（定学 adhisamadhi）、增上慧学（慧学 adhiprajna），因为三藏中所有探讨的主题
都落在这三大要目之下，这三个词中，字首“adhi”表示“殊胜”、“无上”的意思，而
“adhisila”就是指“殊胜、无上戒”。之所以称为殊胜、无上，是因为对于那些实践它
的人都可以证实，不论对于今生或是来世都有利己又利他的效益。至于戒行的标准，对于
其他非佛教徒而言不在这个范畴中。例如，从固守仪轨的观点，印度教徒严守“五苦”的
朴素戒律，事实上它对于自己没有好处也无法利益他人，反而容易带给所有相关的人困扰
。相反的，透过增上戒学的修行，对自他都有帮助，因此可以正确地说它是无上的。
同样的，我们也可以了解为何定学的修行是无上的。透过修定可以确证，因为它对治
我们的心理染污和妄念，不只让我们来世得安乐，当下就能得到喜乐。最后，藉著修行佛
法所教导的禅定，我们可以体验超越现世的涅槃极乐。基于此，佛陀所教导的禅定不能够
定位为“普通的”，而应该是“殊胜的”或“无上的”。外道所教导的定只有让心灵得到
平静的效果，防止七情六欲的干扰而得到喜乐，最多也只能生起色界和无色界的定境，达
到天人的境界，这是六道轮回中的一道。它并没有灭绝心理的染污和妄念﹝因为他们只有
修止（samatha／奢摩他）没有修观（vipasyana／毘钵舍那）﹞，所以外道的定不能称作
是“无上的”。
为了了解为什么佛陀所教导的智慧是无上智慧，我们必须先知道它的范畴。相信自我
或是灵魂，并且对它执持有一个坚固实体的见解，称为我执（atmadrsti）。这又可以分
成两种，一是人我执（pudgalatmadrsti），另一个是法我执（dharmatmadrsti）。再者
，我们区分两种障碍，一是烦恼障（klesavarana），另一个是所知障（jneyavarana）。
前者是对于人产生自我的见解，后者是对于法产生自我的见解。因为这两种令人迷妄的见
解和障碍，使我们纠缠在自我和无明（avidya）当中。佛陀所教导的智慧可以熄灭这种染
污和障碍，当我们付诸实修并得到了悟之后，染污和障碍都会消失，只剩下无碍知（nira
varana）。这样的智慧（prajna）不能以“普通的”聪明才智看待，而应被视为无上智慧
。如果我们检视一下外道的智慧，他们并不像这样殊胜，因为他们没有教导如实知见（ya
thabhutajnanadarsana），因此无法了悟究竟实相。因此之故，他们绝对无法斩断无明的
枷锁，而无明正是轮回的根源。
一、增上戒学（Adhisila-siksa）
这是三增上学之首，就如同大地是世上一切事物的基础一样，戒行是一切善法（kusa
ladharma）的根本。所有经由修行禅定和智慧体验的法，都根源于此，戒是首要之学。
（注：《菩提道次第广论》〈共中士道．解脱正道〉
应学宝贵三学（戒、定、慧三增上学）之道。其中三学，数定有三：
1.初观待调心次第数决定者。谓散乱心者，令不散乱，是须戒学。心未定者，为令得
定，谓三摩地或名心学。心未解脱，为令解脱，是谓慧学。由此三学，诸瑜伽师一切所作
，皆得究竟。
2.观待得果数决定者。谓不毁戒（增上戒学）果，是为欲界（人、天）二种善趣，毁
犯之果，是诸恶趣。心学（增上定学）之果，谓得上界二种善趣（色界、无色界）。慧学
（增上慧学）之果，即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能
生法亦有二种，此二即是〈本地分〉说。
又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼（增上戒学），伏其现行（增上定学），
尽断种子（增上慧学），故有三学。
3.次第决定者。〈本地分〉中引《梵问经》显此义云：“初（戒）善住根本，次（定
）乐心寂静，后（慧）圣见恶见（证得圣见、远离恶见），相应不相应（相应于圣见、不
相应于恶见）。”此中尸罗（戒）是为根本，余二学处（定、慧）从此生故。次依尸罗能
得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见（远离断、常见）。
三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支（圆满戒的六支），四乐住成就（四禅
定），于四（四圣谛）各四行（四圣谛各有四个行相），（了知四圣谛）智慧常清净。”
此中戒学，圆满六支：1.具净尸罗，2.守护别解脱律仪（在家众清净五戒十善，出家
众别解脱律仪），此二（在家、出家基础）显示解脱出离尸罗清净。3.轨则（平日举止、
行住坐卧仪轨），4.所行（正知而行，五行动业、五受用业，十事正知而行），俱圆满者
，此二（轨则、所行）显示无所讥毁（不为俗世所讥毁）尸罗清净。5.于诸小罪见大怖畏
者（不以小罪而认为无所谓，于小恶作亦能守护见大怖畏），显无穿缺（无瑕疵）尸罗清
净。6.受学学处者（于各种戒律学处，如别解脱戒、菩萨戒等，善加学习），显无颠倒（
学习之后有正见、不颠倒）尸罗清净。
四心住者，谓四静虑（四禅定），此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学（定学）。
四谓四谛（四圣谛），各四行（四个行相）者，谓苦（苦谛）中“无常、苦、空、无
我”，集（集谛）中“因、集、生、缘”，灭（灭谛）中“灭、静、妙、离”，道（道谛
）中“道、如、行、出”，达此十六有十六相，是为慧学。
若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修止观、心慧二学，
于上士时兹当广释，今不繁述。
当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，如《大涅槃经
》云：‘戒是一切善法之梯；戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商
主是为一切商人前导；戒是一切法幢如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶及恶趣道；戒如药树治
疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒能除烦恼诸
毒蛇故；戒是桥梁度罪河故。’龙猛菩萨亦云：‘戒是一切德依处，如动不动依于地。’
《妙臂请问经》云：‘一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而
生长。’应如思惟。若受不护过患极重，如《苾刍珍爱经》云：‘或有戒为乐，或有戒为
苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。’此说受学，通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬
重学处。）
增上戒学的要义包含了十善业，有各式各样的戒条，但是三类就可以包括：
别解脱戒（Pratimoksa precepts）
菩萨戒（Bodhisattva precepts）
密宗戒（Vajrayana precepts）
其他类别的戒事实上都包含在这三类里头。首先我们要说明基本戒或是十种抑制不善
的戒条。当这一类的戒深植于行者心中以后，即使在面对不善心或境生起的当儿，他也能
自行守护。
十善业（dasa-akusala-prativirati-sila）
根据我们的身、语、意是否违犯，十善业可以分为三组（身三、口四、意三）。经由
身体所违犯的不善行为有三种，经由语言所违犯的不善行为有四种，剩下的三种则是经由
意门所违犯的不善行为。之所以称此为不善行为或业，或许会或许不会形成业果。当然，
那些会构成苦难状态的不善业无疑地是一种业果。业会形成业报必定有一个特殊的潜力牵
引他违犯，使他转生入饿鬼、畜生、地狱等三恶道。为了确定业是否有这种潜力，我们必
须检视其中的因素是否完全，以确定这个业就是业报。下列的十项犯行，每一项都有五个
因素，借此可以看到是否抑制它，以确保身语意不违犯这些不善行。
（1）不杀生（离杀生 pranatipata-virati）
‧要打破这个戒律，必须有一个自己除外的另一个生命，那个被杀者称为对象（vastu)
。
‧必须要有杀的意图（samjna），知道对象是活的。
‧其次必须有尽力（prayoga）去杀，否则就是藉著毒药、武器或黑术教唆去杀。
‧完成杀业必须有诸如贪心、瞋恨或是无明等染污（klesa）。在杀业中瞋恨心通常是
主要的染污。
‧最后一项因素是完成（nispatti），被杀者在杀生者死前先一步而亡。
只有这五项因素都齐备了，这个杀的动作才形成业果，因为在其他的案例上可能是意
外是无心的过失，虽然仍会导致痛苦的结果。
犯行的强度和业果的累积随着他完成的态度、他的动机、他剥夺生命的型态而有差异
。基本上，杀生是从动机的涌现开始，此动机是来自三个不善的根源：例如，有时候杀生
是为了吃动物的肉，在这种情况下，它的完成是受到贪欲心的主宰。另外有些情况，杀生
的动机是因为愤怒、报复等等，它是受到瞋恨心的主宰。当杀生是为了执行谬见，像是奉
献动物做牺牲，它是受到无明的主宰。在杀业当中，杀上师、杀父、杀母、杀罗汉、杀僧
人或是神职人员，被认为是最严重的犯行，称为五逆重罪。
（2）不偷盗（离不与取 adattadana-virati）
‧对象是别人的财产或所有物，或是人家供养三宝的物品。
‧意图是想要拥有财富的欲望，藉著暴力抢夺、偷窃或是不正当、诈欺手段而得到。
‧尽力是指不管是一个人所为，还是雇用、教唆其他人取得不应得的物品。
‧染污来自于贪嗔痴三毒，此不善业是受到贪欲心的主宰。
‧完成包含了偷窃者拥有偷窃品的心理满足感，不论它是否被搬动。
不与取的完成有三种方式：第一，是用武力威胁手无寸铁的人，其次，是偷偷的盗取
他想要的东西，最后，藉著不同的方式用欺骗或不当手段遂行目的。不管哪一种方式都算
破了不与取戒，最严重的就是偷盗供养三宝的物品。
（3）不邪淫（离欲邪行 kamamithyacara-virati）
‧对象是配偶以外的异性，像是他人的妻子或丈夫，或是一个在父母监护下的女子或男
子、或是一个因宗教采独身主义的异性。在过去七代与你有关系的亲戚也包括在对象
之内。在某些状况下，即使与自己的配偶性交也构成违反戒律，像是在神坛附近或是
寺庙内、在非时的斋戒期、在不适当的时候像是白天、月事来时、怀孕时，最后，一
些不自然的性交招式，也都违反戒律。
‧第二个因素意图，是想要与异性性交。
‧它必须尽力才能完成这个意图。
‧在三个染污因素中，贪欲心是主宰的根源，其他两个因素瞋恨心和无明也多少扮演了
角色。
‧完成是在双方性器官接触后产生快乐的觉受。至于一般人，如果与以下三种人进行性
行为则为破戒：受到父母亲戚监护的男子或女子；有丈夫照顾的女人，或是已婚男人
；受法保护的人，包括终身奉献给神职的人。在所有邪淫中最严重的是乱伦，强暴自
己的母亲而她同时是比丘尼或阿罗汉。
（4）不妄语（离虚诳语 mrsavada-virati）
‧对象是自己以外的另一个人，而且对他撒谎之类的。
‧意图是故意扭曲事实，例如他没有看到的东西，当别人问他时，却说：“是的，我看
到了”。
‧尽力是经过深思以后说出来或做出来的言行。
‧关于染污，贪嗔痴任何一项都可能主宰。
‧完成是一个人藉著语言或肢体传达，故意以谎言设法让他人相信。以语言表达非真实
的事和用身体行动传达非真实的事，两者是不同的。
三种的违犯在此作个分辨：第一种是未证言证，伪称自己已经得到超凡入圣的成就，
虽然自己不曾亲身体验，却要强力说服别人相信他已得证。这是会导致来生堕入三恶道的
妄语。第二种是为了利己却损了他人的谎言，这就是一般说的大妄语。第三种是既不为自
己的利益也无损于他人的谎言，只是想这样做或是为了玩笑而已。在各种可能的谎言中，
最严重的是谤佛，以及欺骗父母师长。
（5）不两舌（离离间语 paisunyavaca-virati）
‧对象之一，至少两个人之间是朋友。
‧意图是以故意的方式想要摧毁两人友谊。
‧尽力在于费心引起不和谐。
‧三毒烦恼都是染污，其中又以瞋恨心为主宰。
‧这项戒律中，违犯的完成是当此语出口以后，对方已经了解。刻意不让对方和解，也
属于此戒律的范围。
两舌可分为三种：第一种是在公开场合强烈的表示，不是私下的场合，甚至是假装诚
挚的友谊。第二种是向对方传达的语言，引起双方不和谐。最后一种是借用别人的语言间
接、秘密的对他人进行中伤。最严重的两舌是造成上师与弟子之间关系的破裂，或是破坏
僧团的和谐。
（6）不恶口（离麤恶语 pharusyavaca-virati）
‧对象是说恶口以外的另一个人。
‧意图是早已决定向对方口出恶言。
‧尽力是尽其所能的用恶毒的字眼。
‧三种烦恼染污都可能呈现，主要的还是嗔恨心。
‧它的完成是当此恶话已经说出口。
恶口也有三种类型：第一种是当面向对方口出恶言，令对方感到羞辱。第二种，恶语
可能是间接的指涉，说出口后的确令对方感到受伤害。恶口的间接方式是一个人以对朋友
闲聊八卦的方式，故意伤害第三者。这也可能是透过文字表达的方式。在恶口的种类里以
针对圣者、父母为最严重。
（7）不绮语（离杂秽语 sambhinnapralapa-virati）
‧如前者一样，对象是自己以外的另一个人。
‧意图是因为轻率而说了无聊的唠叨话。
‧尽力是当一个人开始唠唠叨叨的陈述故事或无用的话语。
‧三种烦恼染污都涉及，主要的染污是无明。
‧当没有用的话语出口时，绮语就完成了。
绮语也有三种：不真实且无意义的话，例如对神的祷告、传说、宗教神话、神蹟故事
；庸俗且无意义的话，包括八卦、没用的故事、虚构谎言、玩笑话；真实但无意义的话，
是对还没准备好的人传法。在所有绮语的类别中，最严重的是引起学法者心烦意乱的杂秽
语。
（8）不贪（离贪 abhidya-virati）
‧此处对象包括别人的动产或是不动产。
‧意图是怀抱着愿望或希望能够拥有别人的财产或是钱财。
‧尽力是一再的计画如何能够取得那财富。
‧在三个染污中，贪欲心是主宰，虽然其他两项烦恼也会呈现。
‧完成是当计画有了结果之后，无惭（hri）也无愧（apatrapa）。
贪有三种：自家的财产、别人的财产、不属于任何人的财产。在所有可能贪的类别中
，以贪图比丘僧团所正当拥有的财物为最严重。
（9）不瞋（离瞋 byapada-virati）
‧对象是自己以外的另一个人。
‧意图是去杀害、打击、迫害他人。
‧尽力就是计画如何去伤害或毁灭一个人。
‧三毒的染污都包含在其中，瞋恨心是主宰。
‧完成是当我们看到杀害、打击、迫害他人已经发出效用，且不再以友善和慈悲
（maitrikaruna）照顾对方。
瞋也分为三种：杀害他人的念头，全然的怨恨或是敌意，例如一个士兵在战场上的时
候。其次是基于竞争思考如何伤害别人。最后一种是憎恨对你做错事的人，即使后来他向
你道歉。最严重的瞋恨心是处心积虑犯下弑母、弑父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的
五无间罪。
（10）不痴（离邪见 mithyadrsti-virati）
‧对象是心中的善法与不善法。
‧意图是反对因果，思考偏向于“无善业亦无恶业”以及“无善果亦无恶果”。
‧尽力是一再思索无善恶业亦无善恶果。
‧通常，无明是其中最强烈的染污，虽然贪瞋烦恼也呈现。
‧当一个人确信善恶业以及善恶果都不存在，而完全陷入邪见之中，无法生起正知见来
对抗它，此时就算已经完成了。
有三种的邪见：第一种是主张没有善业和恶业，也没有善果（sukha）和恶果
（duhkha），快乐和不满的生起不需要因。在这种情况下因果法则是被逐渐破坏的。第二
种是扬言即使有一种修行的道并据以实践（佛法上称为正道 margasatya），也没有成佛
之事（苦的止息），此逐渐破坏四圣谛。第三种是认为没有佛也没有一个圆满者，因此也
没有法（成佛的依据），没有僧伽（致力于成佛的修行）存在的理由。这些是彻底对三宝
做破坏性的批评。在所有邪见当中，毁谤三宝是最严重的。
遵守这十项戒律可以护卫一个人免于违犯上述的十不善业，这称为离不善业戒。这些
戒律在此总结。我们做个简单的检视：
别解脱戒
别解脱的梵文“pratimoksa”（巴利文 patimokkha），字首“prati”是指“摆脱”
的意思，摆脱世间的苦，从而使得遵守这些戒律的人能够导向“moksa”，意即“自由”
或是“涅槃”之意。
如果一个人没有办法持守戒律，让他远离欲望、恐惧，也没有因为欲望而摆脱名利的
束缚、或在另一个世界得到安乐，倒不如透过强烈想要得到解脱的意志，与这个世俗隔离
去修行，至少做到不伤害（ahimsa）众生。因此，他们真诚的称这为别解脱戒。
因为有八类人分别持守这些戒律，因此可以分为八种：
正学戒（Upacasatha-sila）
优婆塞戒（Upasaka-sila）
优婆夷戒（Upasika-sila）
沙弥戒（Sramanera-sila）
沙弥尼戒（Sramanerika-sila）
近住戒（Siksamana-sila）
比丘戒（Bhiksu-sila）
比丘尼戒（Bhiksuni-sila）
（注：别解脱戒律仪戒，包括七众别解脱戒：1)比丘、2)比丘尼、3)沙弥、4)沙弥尼
、5)式叉摩尼、6)优婆塞、7)优婆夷。七众别解脱戒是尽形受，若再加上8)一日一夜的八
关斋戒近住戒，则有八类别解脱戒。
关于出家众的别解脱戒，宗喀巴大士作《律海心要摄颂》，为学者研习律经及诸家注
释的眼目，它是别解脱戒的总抉择，也是律经的总摄持。宗喀巴大士关于别解脱戒的著作
，还有《律本事所出学处劄记》、《比丘学处》、《沙弥学处》等。）
戒律也同时被视为是禁止违犯的戒，基于此，这八种的戒律统称为别解脱戒。至于应
该持守的戒条也各有不同：
正学戒有八条。
优婆塞戒和优婆夷戒有五条。
沙弥戒和沙弥尼戒各有三十六条，其中十条是根本戒。
近住戒有十二条，其中六条是根本戒，必须持守两年后才能成为比丘尼。
比丘戒有253条，分成几个类别，在最初的时候必须严格持守：
第四条戒婆罗夷（Parajika），比丘如果犯了这些罪业将被逐出佛门，且不得再
剃度。
第十三条戒僧残（Samghavasesa），犯了此戒将堕未堕，如人滨危，仅留残命。
第三十条戒舍堕（Naihsargika），以罚金赎罪。
第九十条戒单堕（Prayascittiya），必须赎罪。
第四戒悔过法（Pratidesaniya），必须忏悔。
第一百一十二条戒恶作（Saiksa），善行的准则。
比丘尼戒有364条，其分类和比丘戒一样：
8波罗夷，27僧残，33舍堕，180单堕，11悔过去，112恶作。
在这八种别解脱戒中，只有正学戒是短暂的，持守一天一夜，在家人回家以后持守五
戒即可。其他的七种戒律必须终身持守。
对于那些想要建立解脱戒的行者，在其持守时有一些阻碍，他必须没有以下的情形：
1.曾经违犯杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五无间罪，这是﹝生起﹞
戒行的阻碍。
2.再者，没有得到受戒，或是没有获得父母的允许过出家生活，这是﹝建立﹞戒行的
阻碍。
3.太年幼，我们形容是“不足以被吓跑”，这是﹝开展﹞戒行的阻碍。
4.身体的缺陷或畸形可能是﹝实践﹞戒行的阻碍。
我们必须注意，一个人的出身是不构成阻碍的，因此不论出身的贵贱、家庭的贫富，
仍然可以受戒并持戒。没有上述缺憾的人，可以根据个人的能力和际遇持守一种别解脱戒。
未具足者受持“制限遍净戒”有两种方式：尽最大的努力持戒，以及量力而为。
已具足者受持“无制限遍净戒”可以借助于以下的助缘：1.常随善知识（具德上师或
是益友）；2.保持见清净并避免杂染；3.了知妨碍戒律的杂染以善护戒清净；4.精进用功
以净化自心；5.如理抉择引起快乐的资具依止。以下对此五点作进一步的解释：
第一个助缘的意思是，藉著善行比丘的行仪或是听闻善知识的说法来守护我们的戒行
。尤其是离道已远的人，必须亲近一个具德老师并接受法的教导。
清净见意指一个人他清楚知道哪些法是应该舍弃的、哪些法是应该开展的，且非常勤
勉的去了知其间的差异。他必须以正念与正知（smrti-samprajanya）去分析我们的心识
。再者，忆念自己尊贵的上师，他是如何责难我们的不当行为，以这种方式去开展惭愧心
。建立这些德行以后，就可以持戒清净。
第三个助缘，“了知妨碍戒律的染污”意指要知道导致堕落的因，完全了知这些原因
之后，我们就必须放弃会导致毁灭的烦恼，而自觉地开展提升戒德的行为。这可以藉著听
闻佛法、思惟佛法、修持佛法来达成。
精进用功在此处意指一个人必须努力修行，尤其是在三个特别的时日：断食日
（Upacasatha-day，诵念别解脱戒律仪以及听法），结夏安居日（Varsavasa，三个月的
雨季安居期精进修行），自恣日（Pravarana-day，雨季结夏安居结束那天，比丘彼此邀
请告诫并给予开示）。
引起快乐的资具有四种：衣服、食物、床座、医药，使用这些资具仅为此身继续维持
，如果会生起新受烦恼则应禁止使用。如理抉择这四种资具才可以守护持戒清净。
有四个因素会引导人们行不善法。分别是：
‧无明
‧不敬法
‧轻慢
‧烦恼相续
这四者称为堕落之门，想要守护戒律的人必须断绝它们。一个人持守戒律必须像保护
他的眼睛一样。除此之外，还必须开展四个相对于此四个堕落之门的善法：
‧智慧
‧信
‧敬慎
‧烦恼息止
（注：《菩提道次第广论》〈共中士道．解脱正道〉
如何修学之理者。四犯因中，（堕戒四门：无知、放逸、不敬、烦恼炽盛）
1)无知对治者（对于戒律的内容完全不知道），谓当听闻，了知学处（善加听闻思惟
戒律学处的内容，知道如何检查以及防范，一一熟知所应断品、所应修品的扼要旨趣）。
2)放逸对治者（放逸身口意三门），谓于取舍所缘行相，不忘忆念及以正知（正念正
知），率尔率尔观察三门，了知转趣，若善若恶（以正念正知随时观察三门，是随善法转
或是随恶法转；若随恶法转，染犯堕垢，警策遮止），依自或法增上力故，羞耻作恶是为
知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟（恶行导致恶趣异熟果报），怀恐惧等，当
如是学（于诸取舍学处，具思惟胜解、念力、观察、抉择，具足惭愧，常行观照三门。）
3)不敬对治者（轻视戒律），谓于大师（佛陀），师所制立（佛陀所制立的戒法，于
涅槃前嘱咐弟子“以戒为师”），同梵行所，应修恭敬（恭敬戒律，就等于是恭敬佛身，
对于能清净持戒者，诸清净善友法侣等，至心恭敬）。
4)烦恼炽盛对治者（心随烦恼转无法调伏），应观自心，何烦恼盛，励修对治（例如
贪心烦恼盛修不净观、嗔恚多修慈悲观、我慢高修界差别观、愚痴重者修因缘观。））
因此不难理解，不论大乘或是小乘其别解脱戒律仪是类似的。此处要强调，不论大小
乘都重视别解脱戒的修持。
菩萨戒与密宗戒
然而，有关菩萨戒与密宗戒，这是大乘特有的誓戒。如果一个人受了菩萨戒，他必须
守护自身避免犯十八种导致堕落的戒条，以及四十六种不当的行为。如果一个人受了密宗
戒或三昧耶戒，它必须守护自己免于十四个根本堕落戒，连同守护五眷属（pancagotra）
的普通与特别的行为和其他的行为。菩萨戒和密宗戒根据派别以及修行的方法，戒条非常
多，在这本导论的书中无法详细解说。
有关增上戒学的描述就讲到这里。
（注：菩萨戒可参考