※ 引述《Adamcolton (NightRunner)》之铭言：
: 不是。明心见性：根本定中如水注水照见五蕴皆空（胜义谛），出定后后得智，又现世间万物。（世俗谛）
: 能干嘛？《心经》上就有写。
如果明心见性是指现观空性的根本定智，那么三乘行者在证得圣者位时才能够发生。
圣者现证胜义谛空性的根本定智，是无错乱显现的心识。
三乘行者在现证(现观)胜义谛空性的根本定智当中，胜义空性真如是心的对境，此时
有境与对境如水入水，二显隐没，没有谛实的显现、没有世俗的显现、没有心与境是有距
离的显现。圣者出了根本定的后得位，在十地菩萨的后得智中，对于世俗的显现仍有无明
二显习气的盖障，到了佛果位才证得没有无明二显习气的一切相智(或译为一切种智)。
如果以大乘佛法来说，明心见性是指，明白见到此心具有成佛的可能性，因为见到此
心具有成佛的佛性潜能，此佛性即有垢心识上的空性、即如来藏，《究竟一乘宝性论》说
：“有垢真如，名如来藏；无垢真如，名佛法身。”
《大般涅槃经》卷第二十八：“善男子！十住菩萨智慧力多三昧力少，是故不得明见
佛性。声闻缘觉三昧力多智慧力少，以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性了
了无碍。”
《大乘起信论直解》：“云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他
观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。云何随顺？以此二义，渐
渐修习，不相舍离，双现前故，此释止观相也。六度应云定慧二门，今云止观者，以在因
曰止观，在果曰定慧。今欲(止观)双修并运，正在因行，故合为一门。”
《大乘起信论疏笔削记》：“问：何故止观合修耶？答：若不(止观)双修皆成邪故。
涅槃经说，定多慧少不见佛性，慧多定少见性不了，定慧等学明见佛性。又诸处说，不见
佛性，无明邪见自此而生，故今合修。”
天台《修习止观坐禅法要》：“若夫泥洹（梵语 Nirvana，涅槃）之法，入乃多途。
论其急要，不出止、观二法。当知此之二法（止、观），如车之双轮，鸟之两翼；若偏修
习，即堕邪倒。……若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经（涅槃经）云：“声
闻之人，定力多故，不见佛性。十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来，
定慧力等，是故了了见于佛性。”
《法华经》：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”