佛说十善业道经 （第八十七集） 2000/10/7 新加坡净宗学会 档名：
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诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面，最后一行：
【忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。】
这是说行十善业道，落实在忍辱波罗蜜上。这一段经文，前面这两句全部贯穿下面所
有的经文，那就是“举要言之，行十善道”，这个地方就是以‘忍辱庄严故，得佛圆音，
具众相好’，这样念法这个意思就很完整。这是集结经藏的人在文字上的省略，这个省略
是美化文章。中国人无论是在文字、是在言语，都讲求简要详明，简单、扼要，还是详细
、明白，符合这个标准就是好文章、好的言语，所以翻译佛经也是遵守这个原则。我们读
诵、研究、讲解，一定要懂得文里面所含圆满具足的义趣，都是举要言之。
“忍辱”是很难做的一桩事情，特别是侮辱。在大乘佛法里面，六波罗蜜佛只讲了一
个“忍”，而并不是专门指忍辱。佛法传到中国来之后，翻经的法师把这一条特别加个“
辱”，什么原因？中国古代读书人，我们所称的士大夫阶级，用现代话来说就是知识分子
。中国人是非常尊敬知识分子，可以说中国立国五千年来，知识分子占非常重要的地位，
无论是怎样的改朝换代，没有不尊重知识分子，所以说选贤与能。过去士大夫阶级有所谓
“士可杀不可辱”，中国读书人把侮辱看得非常严重，这是不能忍受的；杀头都没有关系
，都可以忍受，侮辱不能忍受。翻经的法师看到士大夫阶级有这么严重的执著，所以把“
忍”下面加个“辱”，如果辱都可以忍，那当然没有什么不能忍的，所有都能忍了，所以
特别用“忍辱”。这个名词我们要晓得，在大乘经原文里，梵文经典，或者今天巴利文经
典、藏文经典，都不是“忍辱”这个意思，我们要懂得。
不能忍，这是我们能够想像得到的。我们也看到许多人，甚至于包括自己，你看看你
不能忍的时候，那一副德相是什么样子？照照镜子就知道，现在能录像是更清楚，你看看
那是什么样子？决定不能教人看到生欢喜心，让别人看到生恐惧、厌烦，远离你、不敢接
近。这个情形，无论在世法、佛法，都是破坏而不是成就。
我们要想在世出世间法得到圆满的成就，忍是功夫，忍是关键。中国谚语里面所谓“
小不忍则乱大谋”，佛在《金刚般若》，这是大家念得很熟的，说了一句名言：“一切法
得成于忍。”世出世间无论大事、小事，你要想成就，都得力于忍。“忍”这个意义深广
无尽。最重要的是在日常生活当中，人决定不能够脱离社会独立生存，人决定要依靠大众
，依靠大众、跟大众在一起生活，不能忍怎么行？尤其在末法现在这个时代，这个时代麻
烦多。《无量寿经》，世尊非常感叹的为我们说：“先人不善，不识道德，无有语者。”
我们从小没有接受过良好的教育，养成许许多多不善的习气，很不容易跟大众相处，这个
难！
我们看看世出世法，凡是有成就的人，事业做得愈大、地位愈高，愈谦虚、愈和敬，
他才得到别人尊敬，得到别人仰慕，一桩事情能教你一生感恩不尽。我过去年轻的时候，
做个小公务人员，上班。上班有时候工作不多，我们在办公室里面看看报纸、看看书，这
是常有的事情。习气毛病有，坐在座位上不好好的坐，背靠在椅背上，椅子腿前面两个翘
起来，躺的是很舒服。我的长官从我背后来，拍拍我的肩膀，我一看赶快站起来，他没有
责备我，反而说的真是柔言爱语，他说：“你这种坐法容易跌倒、容易受伤。”他不说别
的话，一次教训终身不忘，这个毛病永远改过来了。如果是他把你喝斥一顿、骂你一顿、
教训一顿，他走了我还照样翘起来，不是从内心悦服，这个道理我们要懂得。他教导我们
等于说也给我们上了一堂课，我懂得了，如果我要作长官，我如何对待我的部属，能够得
到部属衷心的拥戴，认真负责替我做事，都在一个谦敬。谦虚能够恭敬别人，时时刻刻只
要我们留意细心，都是我们的学处。
过去太虚大师提倡的“菩萨学处”，首先要学着跟大众相处；跟大众相处最重要的，
要跟大众打成一片。今天我们佛教比不上基督教、天主教，原因是我们不能跟最贫苦的人
打成一片，不能过贫苦的日子。
世法、佛法，古圣先贤教导我们，我们自己在哪一个工作岗位上，一定要把自己的本
分工作做好，每一个人都能把自己本分工作做好，这个世界是祥和的。大家必须要互助合
作，没有忍辱的功夫就不能成就。忍辱一定是在我们日常生活当中，事事要忍，佛教给我
们随缘，不能忍就不能随缘；一定要随着自己的意思、随着自己的好恶就难了。殊不知自
己的好恶是烦恼，心不清净；能够放下自己的好恶，恒顺众生，随喜功德，那个功德就是
忍辱波罗蜜。
“庄严”，就是做到尽善尽美，你修忍辱度修到尽善尽美，你得的果报。这两句是总
说。“得佛圆音”，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个音才是圆音。“具众相好”
，相好的因素固然很多，许许多多因素里第一个因素是忍辱。菩萨成佛还要特别用一百劫
的时间，这不是短时间，修三十二相、八十种好。这一百劫修什么法门？跟诸位说，还是
六波罗蜜，不过六波罗蜜里是以忍辱波罗蜜为第一。我们要问：他为什么要修相好？众生
喜欢相好，众生爱相好，佛以相好摄受众生。
确实佛的相好度了许许多多众生，我们在经典里面看到的，阿难就是一个最明显的例
子。阿难为什么出家？为什么跟释迦牟尼佛学？就是看到释迦牟尼佛的相好。《楞严经》
上说的，佛问他：“你为什么发心出家？”“羡慕佛的相好。”他说：“这个相好不是父
母所生的。”这是他修得的。所以，阿难发心学佛不是学别的，是想学相好。你才晓得相
好摄受众生，这个力量多强！说老实话，释迦牟尼佛早已经证得究竟圆满的果地，还要修
相好吗？做给我们六道凡夫看的。六道凡夫哪一个不想自己相好？个个都想相好。不管你
是哪一个族类，也不管你信哪一个宗教，哪一个人不想自己身体健康、容貌相好？都有这
个欲望。佛这种示现就是告诉你，你这个欲望可以满足，只要你修忍辱波罗蜜，你的愿就
达到了。
事事能忍，时时能忍，处处能忍，忍辱波罗蜜的圆满就是相好光明的圆满。所以诸位
同修要知道，忍辱是禅定的前方便，一个不能忍的人，定就没有法子修。定是佛法，这是
不论大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，它是枢纽，统统修禅定。八万四千法门只是
八万四千种不同的方法、不同的手段，修的什么？全是修禅定。忍辱都做不到，禅定没法
子修。所以佛对菩萨讲的这六条修行的原则，它是有次第的，决定不能颠倒。
第一个布施，是教你放下；你要不能放下，你就不会守规矩，守规矩是持戒；你不能
守规矩，你决定不能忍辱；你不能忍辱，你决定不会有进步，精进是进步；没有进步，怎
么可以得禅定？所以这六条就跟上六层大楼一样，没有下面一层，决定没有上头这一层。
我们要怎样修法？要从布施修。真正放得下，真正守规矩、守法，绝对不可以把自己塑造
成一个特殊的人物，那就错了。为什么？离开群众。离开群众得不到群众的帮助；换句话
说，你变成孤立了。孤立，无论世出世法一事无成。
所以我们细细去观察古今中外，成功的人决定是得到大众拥护、大众爱戴。尤其现在
是民主自由开放的社会，竞选凭选票当选，选票就看到群众对你的爱戴、对你的拥护。你
平常不能照顾别人，谁肯帮助你？所以跟大众相处是最大的一门学问，跟大众相处，布施
、持戒、忍辱这三条做到了，在佛门里面讲，你法缘殊胜，无量功德。好，今天我们就讲
到这里。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛