[法语] 佛说十善业道经77

楼主: ppt51543 (不要五四三)   2016-11-26 13:34:57
佛说十善业道经  (第七十七集)  2000/9/27  新加坡净宗学会  档名:
19-014-0077
  诸位同学,大家好!请看《十善业道经》第十一面倒数第二行,从当中看起:
  【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】
  这是说离邪见,不但是成就十种殊胜的功德法,如果能够回向无上菩提,这一段经文
,我们在上来总共十个小段里面,每一段都是以这个为结语,这个地方可以说是总结。什
么叫做‘阿耨多罗三藐三菩提’?这一句话是梵语,古时候翻经,在体例里面有五种不翻
,这一句是可以翻的,在五不翻里面属于“尊重不翻”;也就是学佛终极的目标是什么?
我们最后希求达到的、得到的是些什么?就是这一句。这一句的意思,翻译成华文是“无
上正等正觉”;“阿”翻作“无”,“耨多罗”翻作“上”,印度称“三”,中国“正”
的意思,“藐”是“等”,“菩提”是“觉”。为了尊重,保持音译。在这一句中,它有
三个层次,就是“正觉”、“正等正觉”、“无上正等正觉”,这是学佛人所希求的。
  如果得到正觉了,在佛法里面就称之为证阿罗汉果,小乘阿罗汉、辟支佛都是得到正
觉。佛跟我们说,世间人天也有很聪明的人,他对于宇宙人生有相当的觉悟,但是不称“
正”,这个“正”字招牌很难取得。佛家讲“正”的标准是什么?必须是我执破了才叫做
正。要用《金刚经》的话来讲,大家这个概念就很清楚,“无我相”才称之为正觉。世间
天人很聪明,我们知道现在许多科学家、哲学家、宗教家,他还有“我”,还有我执、还
有法执,这个虽然称“觉”,不能称为“正觉”;一定要到“无我相、无人相、无众生相
、无寿者相”,才叫“正觉”。
  四相虽然破了,并没有彻底破尽,这个四相是有差等的。譬如说我相百分之百的破了
、没有了,人相、众生相、寿者相还有,还没有破尽。为什么?我相是属于我执,就是执
著,执著没有了;人相、众生相、寿者相是属于分别,是属于妄想,所以这个没有断尽。
因此,佛家觉悟分三个阶段。分别断尽了,妄想还没有尽,这个阶层叫做“正等正觉”。
“等”,等于佛,诸位要晓得,“等于佛”他不是佛,只是等于而已。必须分别、妄想都
断了,这个时候才叫做“无上正等正觉”。所以无上正等正觉只有一位,圆教里面圆满的
佛果,等觉菩萨以下都属于正等正觉。但是诸位要知道,正等正觉最低的位次是圆教初住
菩萨。由此可知,四圣法界里面,总而言之都是属于正觉,虽然他们的层次也有高下不同
,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这个“佛”就是天台家所讲的藏教佛、通教佛,都是属于
正觉,不能称为正等正觉。在天台大师“六即佛”判教的,他们是“相似即佛”,就是四
圣法界是相似即佛。
  离开了十法界,到一真法界;一真法界就破一品无明,证一分法身,这个时候是分证
即佛,才称之为正等正觉。所以诸位必须要有很清楚的概念,正等正觉是称法身菩萨,没
有证得法身的不在这里面,这是天台家讲的分证即佛,他是真的,他不是假的。我们学佛
目标在此地,不是求别的,是求对于宇宙人生究竟彻底圆满的觉悟,那就叫做“无上正等
正觉”。怎么求得?你看看此地,断一切恶,修一切善,佛将一切善恶归纳为十条,十善
反面就是十恶,离十恶就是十善。由此可知,善恶体是一个,是一个体性,只是迷悟不同
而已。
  六道里面,迷的人多,觉悟的人少。尤其是现代的社会,不但迷的人多,而且迷得非
常严重,对于圣教、对于善言不能接纳,这在佛法里面说,业障习气太重了,虽然天天在
修学,都没有办法入境界;这个境界,我们通常讲佛门,没有办法入佛门。我们今天都在
佛门之外,没有进去。什么人进去?小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨。这就好像念书一
样,十信是小学,初信位是一年级,你已经上了一年级了。一年级的条件是什么?三界八
十八品见惑断尽了,这个时候证得小乘初果位;如果是圆教菩萨,这是十信里面初信位的
菩萨。初信位菩萨跟小乘初果断烦恼的功夫相同,但是智慧不一样。小乘初果须陀洹要跟
圆初住、初信位的菩萨比,智慧就差很大很大。
  《华严》是圆教,人家显示的智慧是圆满的,圆融无碍。初信位的菩萨都如是,何况
高位的菩萨?所以,初住菩萨就明心见性了。这是什么原因?佛在《楞严》会上所说的,
烦恼障与所知障这两种障,一切众生并不相同。圆教初信位的菩萨这两种障都薄,所以他
能证得大乘初信。小乘须陀洹烦恼障轻、所知障重,所以他能够断八十八品见惑;因为所
知障重,他智慧不开,佛说的大乘经教,他不能够理解,原因在此地。我们在《楞严》会
上看到,非常明显,阿难尊者他所证的是小乘初果,他的智慧很高,佛说《楞严经》,说
到第三卷他就出来赞佛了,他懂了。富楼那尊者是四果阿罗汉,富楼那尊者听不懂,所以
起来向佛请教:“他初果,他怎么懂得?我是四果罗汉,我怎么没有懂?”佛才跟他说明
,阿难是烦恼障重,所以只证得初果,所知障轻,所以大乘经法他能够明了,他能够接受
。而富楼那尊者跟阿难恰恰相反,他是烦恼障轻,所以证得四果罗汉,三界八十一品思惑
他也断了,但大乘经教他听不懂,所知障重。
  在大乘教学里面,古来的这些祖师大德常常教人看破、放下。我们能放下,放下烦恼
障;看破,是破所知障。这两种功夫不间断的互相去用,看破帮助放下,放下帮助看破,
一定要真干。而且在我们这个境界里面,一定要先从放下下手,放下一切妄想分别执著。
佛教我们,“一切众生本来成佛”,《华严》、《圆觉》佛是这么说的;《无量寿经》说
的“一切皆成佛”;大乘经上我们常常看到:“凡有佛性,皆当作佛。”我们要用什么样
的心态处事待人接物?一定要像善财童子那个修学态度。善财童子心目当中,凡夫只有我
自己一个,我一个人是凡夫,除我一个人之外,都是诸佛如来;顺境、逆境,善人、恶人
,全是诸佛如来化身来度我的。所以他在菩提道上一帆风顺,没有障碍。
  我们今天修行,障碍有多少!障碍从哪里来的?从我们不善心所变现出来的。大家念
《十善业道经》就应该懂,前面讲的“一切法从心想生”,我们的心不善;看这个人,看
得顺眼起贪爱,看不顺眼起瞋恚,这是不善的心。我们的心不真诚、不清净、不平等,所
以造成菩提道上无量无边的障碍。这个障碍怎么突破?善财给我们做了最好的榜样。他真
的是一帆风顺,遇到文殊菩萨,在文殊会下成就了根本智,然后老师教他出去参学,参访
五十三位善知识,他成了究竟圆满的佛果。他每参访一位善知识,他的境界提升一层。吉
祥云比丘代表圆教初住菩萨,发心住,他参访初住菩萨,他自己就到初住;参访海云菩萨
,他就升到二住;参访妙住比丘,他就升到三住,境界一直往上提升,没有一点挫折。什
么原因?做学生的态度好。这个事情,印光法师在《文钞》说得很多,“一分诚敬,得一
分利益;两分诚敬,得两分利益。”善财童子是具足圆满的诚敬,所以他得圆满利益。祖
师讲得多么简单!
  再跟诸位说,做起来也就这么简单,你不肯做就没有法子。为什么不肯做?我们自己
无始劫以来烦恼习气太重。烦恼里面最大的烦恼,对修行人来说,是贡高我慢;总觉得我
比别人高一等,别人都不如我,我慢高山,把自己菩提道上造成障碍。自私自利,名闻利
养,贪瞋痴慢,这才造成许许多多的障碍。你能把这个东西排除,决定没有自私自利,决
定不沾名闻利养,真正的离开贪瞋痴慢,我们就跟善财童子一样,对人对事对物真诚恭敬
,普贤行落实了。“礼敬诸佛”,哪是诸佛?一切众生是诸佛,一切人、一切事、一切物
都是诸佛,至诚恭敬,没有一丝毫怠慢的态度;“称赞如来”,“广修供养”,“忏悔业
障”,菩提道上哪里会有障碍?所以《华严经》好,末后善财跟五十三位,那是佛陀,那
是善知识,是诸佛如来示现的;示现的不管是顺境、逆境,善人、恶人,没有一个不是善
知识。
  世尊在一代时教里面,通途法门的修学,一生成佛的只有两部经:《华严》善财表演
给我们看,一生成就;《法华经》里面龙女八岁成佛。这是做出来给我们看,告诉我们,
这个世间的人一生成佛是可能的,不是不可能;你只要懂得这个道理,懂得这个方法,真
正受持读诵,为人演说,你就能成就。所以过去有人问我讲经的方法,我写了一篇内典研
究的纲领,在你们《内典讲座之研究》这个小册子附在后面,你们能看到的。我的答复特
别强调,学教成就百分之九十,在你修学的态度,方法充其量不过百分之十而已。所以方
法不难,一个星期可以把你教会,你修学的态度是决定你自己的成败。
  我们亲近善知识不是一个人,同学很多,为什么许许多多同学当中,能成就的只有两
、三个人?老师同样教学,不分彼此,一样上课,为什么有的能成就,有的不能成就?决
定在修学的态度;就是印祖所讲:“一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。”我们
过去亲近章嘉大师、亲近李炳南老居士,乃至于亲近一个在家的方东美先生,我们有十分
的诚敬,我们能得到一点东西;没有这样的恭敬心,你所得到的是皮毛。由此可知,能不
能成就是不是老师的指导?不是。释迦牟尼佛度化众生,自己不居功。为什么?他成佛是
他自己成佛的,不是佛有能力帮他成佛。佛有能力帮他成佛,我们何必要修行?佛不帮助
我们成佛,他就不慈悲了。这是佛都办不到的,完全在你自己诚心诚意修学。所以在四种
缘里面,佛法从缘生,我们自己具足的,亲因缘、所缘缘、无间缘,佛对我们的只是增上
缘而已。增上缘再好,我们前面三个缘要不具足,不能成就,这个道理我们要懂得。
  此地‘回向’,把自己修学的功德与一切众生分享;自己不要了,与一切众生分享。
自己还要有一点“我与一切众生共享”,“我”还没有舍掉,还有我执在里头,“我与一
切众生共享”。我们要把功德跟一切众生分享,里面没有“我”,你才能够走上菩提道。
  ‘后成佛时,速证一切佛法’,你要懂得什么叫佛法,“法”就是一切法;对于一切
法无所不知、无所不能,就叫做“佛”。佛是觉悟的意思,对于一切法都觉而不迷。‘成
就自在神通’,这是德用。你对于世出世间一切法,都能够觉而不迷、正而不邪、净而不
染,你就得大自在。神通不是自受用,神通是他受用。自受用是“自在”,他受用是“神
通”,你有能力教化一切众生。这是一个大段落。明天这一段,佛在此地很慈悲,举一个
例子,修行十善,把十善落实到六波罗蜜,六波罗蜜才圆满。好,今天我们就讲到此地。
  ....
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
作者: dakudai (止水澄波)   2016-11-27 22:05:00
阿弥陀佛!

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