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北传:杂阿含649经 南传:相应部48相应4-5, 20经
检索 关涉主题：其它/解脱者的特质 (01/17/2014 18:00:11 更新)
杂阿含649经[正闻本821经/佛光本661经](根相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：
　　“若比丘于此五根如实观察已，得尽诸漏，离欲解脱，是名阿罗汉：诸漏已尽，
所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
　　
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部48相应4经/阿罗汉经第一(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　“比丘们！有这五根，哪五个呢？信根、活力根、念根、定根、慧根。
　　比丘们！当圣弟子如实知这五根的乐味、过患、出离后，以不执取而成为解脱者，
比丘们！这被称为烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、
自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘。”
相应部48相应5经/阿罗汉经第二(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　“比丘们！有这五根，哪五个呢？信根、活力根、念根、定根、慧根。
　　比丘们！当圣弟子如实知这五根的集起、灭没、乐味、过患、出离后，以不执取而
成为解脱者，
比丘们！这被称为烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、
有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘。”
相应部48相应20经/烦恼的灭尽经(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　“比丘们！有这五根，哪五个呢？信根、……（中略）慧根。比丘们！这些是五根。
　　比丘们！这五根已亲自修习、已亲自多修习的比丘，以诸烦恼的灭尽，以证智自作证
后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。”
　　较弱品第二，其摄颂：
　　“获得、三则简要的，详细三则在后，
　　　行者与具足者，第十则烦恼灭尽。”
注解：
1.
“心解脱/意解脱(SA/AA)；心解脱(MA/DA)”，南传作“心解脱”
(cittaṃ vimuttaṃ, cetovimutti, vimuttacitto)，
菩提比丘长老英译为“心被释放了；心自由了”(the mind is liberated)，
或“释放的心；自由的心”(the liberation of the mind)。按：
这里说的“心”是指“心理上的”，“解脱”是指不再生死流转之解脱。
又，《杂阿含710经》说：“离贪欲者心解脱；离无明者慧解脱。”
《增壹阿含168经》(20品7经)亦同，这是分别从止、观修学来说的。
2.
“慧解脱(SA/MA)；智慧解脱(DA/AA)”，南传作“慧解脱(者)”(Paññāvimuttā)
，菩提比丘长老英译为“以智慧被释放”(liberated by wisdom, SN.12.70)，
并引注释书说，这是“无禅定的”(nijjhānakā, ni-jhāna-kā)“干观者”
(sukkhavipassakā, dry-insighters)。
按：该段注释为“‘学友！然而，我们是慧解脱者’：学友！我们是无禅定的干观者，
只以‘慧解脱的程度’展现。”
(Paññāvimuttā kho mayaṃ, āvusoti, āvuso, mayaṃ nijjhānakā sukkhavipassakā paññāmatteneva vimutt
āti dasseti.)
这样的解说与北传经文SA.347“不得正受”之说相合，但长老认为：南传的经文
只说到缺乏“神通”(abhiññā)与“无色界(定)”(āruppas)，并没有说到禅定
，即使 nijjhānakā 应该被理解为“无禅定的”是可能的(这与诸注释书相违)，
但也可以理解为“审虑”(nijjhāna)的名词化而成为“审虑者”(ponderers)。
不过如果能作南北传经文的对读，不知长老会作怎样的评论。
长老并指出：(南传)诸注释书解说慧解脱阿罗汉为五类：
证得四种禅定之任一者，以及缺乏世俗禅定但仍有与圣道不可分的出世间禅定的
“干观者”(见《吉祥悦意》)。
感想：
心解脱，从欲望解脱，个人理解为禅定的部分
慧解脱，个人理解为深思后的理解，而借由禅定来加深理解
而慧解脱 在南北传确实有疑义，若以我个人观点，建议还是要去修到 稳固的近行定
至于 南传提到的生灭随观智，就请懂的学友补充了