《大般若波罗蜜多经》
舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以布施波罗蜜多而为上首，勇猛修习
诸菩萨行，惠诸有情一切乐具常无懈息，须食与食、须饮与饮、须乘与乘、须衣与衣，华
香、璎珞、房舍、卧具、床榻、灯明、财谷、珍宝，随其所须资生之物皆悉给施。
舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以净戒波罗蜜多而为上首，勇猛修习
诸菩萨行，具身、语、意殊胜律仪，劝诸有情亦令修习如是律仪，令速圆满。
舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以安忍波罗蜜多而为上首，勇猛修习
诸菩萨行，远离一切忿恚等心，劝诸有情亦令修习如是安忍，令速圆满。
舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以精进波罗蜜多而为上首，勇猛修习
诸菩萨行，具足修行一切善法，劝诸有情亦令修习如是精进，令速圆满。
舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以静虑波罗蜜多而为上首，勇猛修习
诸菩萨行，具修一切胜奢摩他，劝诸有情亦令修习如是胜定，令速圆满。
舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以般若波罗蜜多而为上首，勇猛修习
诸菩萨行，具修一切毘钵舍那，劝诸有情亦令修习如是胜慧，令速圆满。
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■ 1.奢摩他（止）与毘钵舍那（观），即是六度波罗蜜后二度“静虑波罗蜜多”与“般
若波罗蜜多”所摄。六度波罗蜜多，是发起为利有情愿成办佛果的菩提心，才安立
为六度的“度”，发起菩提心所修的止、观，才能成为成办佛果一切相智的资粮。
2.奢摩他（止）的本质是“定”，为别境心所的“定心所”所摄，毘钵舍那（观）的
本质是“慧”，为别境心所的“慧心所”所摄。“止、观”和“定、慧”，二者体
性是一。
3.“静虑波罗蜜多”与“奢摩他”，二者具有总别关系的三句差别。若是“静虑波罗
蜜多”，周遍是“奢摩他”；若是“奢摩他”，不周遍是“静虑波罗蜜多”。“奢
摩他”是总，“静虑波罗蜜多”是别。例如声闻、独觉二乘行者，乃至外道，也有
修习奢摩他，但是外道、二乘行者，没有菩萨六度里的静虑波罗蜜多。
4.“般若波罗蜜多”与“毘钵舍那”，二者具有总别关系的三句差别。若是“般若波
罗蜜多”，周遍是“毘钵舍那”；若是“毘钵舍那”，不周遍是“般若波罗蜜多”
。“毘钵舍那”是总，“般若波罗蜜多”是别。例如声闻、独觉二乘行者，乃至外
道，也有修习毘钵舍那，但是外道、二乘行者，没有菩萨六度里的般若波罗蜜多。
5.《大宝积经》：“有二法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云
何为二？一者于奢摩他常勤修习，二者于毘钵舍那而得善巧。”《阿毘达磨集异门
足论》：“有二法，谓：奢摩他、毘钵舍那者。奢摩他云何？答：善心一境性，是
谓奢摩他。毘钵舍那云何？答：奢摩他相应，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了
、等了、近了、遍了，机黠、通达、审察、聪叡，觉、明、慧、行毘钵舍那，是谓
毘钵舍那。如世尊说：‘非有定无慧，非有慧无定，要有定有慧，方证于涅槃’”