原址：http://agama.buddhason.org/SA/SA0647.htm
北传:杂阿含647经 南传:相应部48相应9-10经
检索 关涉主题：教理/五根的内容 (09/07/2016 10:34:56 更新)
杂阿含647经[正闻本819经/佛光本659经](根相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：
　　“有五根，何等为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。
　　何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余{沙门、婆罗门}诸天、魔、
梵，沙门、婆罗门及余世间无能沮坏其心者，是名信根。
　　何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，
生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法，住、
不忘、修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。
　　何等为念根？若比丘内身身观住，慇懃方便，正念、正智，调伏世间贪忧，
外身……内外身……；受……；心……；法法观念住，亦如是说，是名念根。
　　何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，……乃至
第四禅具足住，是名定根。
　　何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，
是名慧根。”
　
　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部48相应9经/解析经第一(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　“比丘们！有这五根，哪五个呢？信根、……（中略）慧根。
　　比丘们！什么是信根？比丘们！这里，圣弟子是有信者，信如来的觉：‘像这样，
那位世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、
应该被调御人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。’比丘们！这被称为信根。
　　比丘们！什么是活力根？比丘们！这里，圣弟子住于为了不善法的舍断、为了善法的
具足而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任。
比丘们！这被称为活力根。
　　比丘们！什么是念根？比丘们！这里，圣弟子是有念者，具备最高的念与聪敏，
是很久以前做过的、很久以前说过的记忆者与回忆者。比丘们！这被称为念根。
　　比丘们！什么是定根？比丘们！这里，圣弟子作弃舍所缘后，得到定、得到心一境性
。比丘们！这被称为定根。
　　比丘们！什么是慧根？比丘们！这里，圣弟子是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；
圣、洞察，导向苦的完全灭尽[之慧]。比丘们！这被称为慧根。
　　比丘们！这些被称为五根。”
相应部48相应10经/解析经第二(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　“比丘们！有这五根，哪五个呢？信根、……（中略）慧根。
　　比丘们！什么是信根？比丘们！这里，圣弟子是有信者，他信如来的觉：‘像这样，
那位世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、
应该被调御人的无上御者、人天之师、佛陀、世尊。’比丘们！这被称为信根。
　　比丘们！什么是活力根？比丘们！这里，圣弟子住于为了不善法的舍断、为了善法的
具足而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任。
　　他为了未生起的恶不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋；
为了已生起的恶不善法之舍断而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋；
为了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋；
为了已生起的善法之存续、不消失、增加、扩大、圆满修习而生欲、努力、生起活力、
发心、勤奋。比丘们！这被称为活力根。
　　比丘们！什么是念根？比丘们！这里，圣弟子是有念者，具备最高的念与聪敏，
是很久以前做过的、很久以前说过的记忆者与回忆者。
　　他住于在身上观察身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；
在受上……（中略）在心上……（中略）住于在法上观察法，热心、正知、有念，
能调伏对于世间的贪与忧。比丘们！这被称为念根。
　　比丘们！什么是定根？比丘们！这里，圣弟子作弃舍所缘后，得到定、得到心一境性
。
　　他从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的
平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；
以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：
‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，
及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅。
比丘们！这被称为定根。
　　比丘们！什么是慧根？比丘们！这里，圣弟子是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；
圣、洞察，导向苦的完全灭尽[之慧]。
　　他如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦集’，如实了知‘这是苦灭’，如实了知
‘这是导向苦灭道迹’。比丘们！这被称为慧根。
　　比丘们！这些被称为五根。”
　　单纯品第一，其摄颂：
　　“单纯的、流二则，阿罗汉二则在后，
　　　沙门婆罗门、应该被见，解析二则在后。”
注解：
1.“净信心(SA)；无疑心/有欢喜心(MA)；信心清净(SA/DA/AA)；心净(DA)；
心意欢悦/柔软和悦/欢喜/发心欢喜(AA)”，南传作“净信心的；有净信心地”
(pasannacitto，另译为“明净心的；
有喜悦心的”，分词为“当有净信心时”，动词“有净信心/ pasādeti cittaṃ”)，
菩提比丘长老英译为“有信心”(with a mind of confidence, AN.9.20,
With a confident mind, AN.8.21)，或“心理平静的”(mentally placid，引注释书说
“以信与明净而平净/saddhapdsādena pasannaṃ”, AN.1.44)。
2.“有觉、有观；觉观；与觉、观俱”，南传作“有寻、有伺”
(savitakkaṃ savicāraṃ)，
菩提比丘长老英译为“被想法与检查陪同”(is accompanied by thought and
examination)。
3.“念与聪敏”(satinepakkena)，菩提比丘长老英译为“深切注意与机警 ”
(mindfulness and alertness, AN)，或“深切注意与技能”(mindfulness and skill,
MN)，或“深切注意与判断”(mindfulness and discretion, SN)，并引注释书的解说，
“聪敏”(nepakka)是“慧的词语”，以表示念的强度，只有与慧关连，才是强的念。
按：“sati”，另译为“正念”，“nepakka”，另译为“俊敏，慎重；审慎，慧”。
4.“弃舍所缘”，菩提比丘长老英译为“释放[为]对象”(release the object, SN)，
并引注释书解说，这是以涅槃为所缘，《小部‧无碍解道》解说这是“先起毘婆舍那，
然后舍摩他”，“弃舍”是指“涅槃”，因为“涅槃是有为的弃舍、断念”。
“以涅槃为所缘”，因为就倾斜、倾向涅槃的意义上，
他们是建立在以涅槃为他们的支持上的，以建立在涅槃上生起一心。
按：“弃舍”(vossagga)为名词，另译为“舍；最舍；舍遣”，“所缘”也是名词，
另译为“缘境、对象，基地(basis)”，水野弘元《巴利语辞典》译为“发勤的所缘”。
“弃舍所缘”的含意不明确，注释书解说的“以涅槃为所缘”，可用于“定”
(samādhi)，也可用于“观”(vipassanā)，这种情形或即是《杂阿含560经》所说的
“止观和合俱行”，但以此为“定根”未免过严，菩提比丘长老在较后AN
英译为“基于释放”(base on release)中解说，
“其原始意涵可能只是以对释放的热望为动机之定的状态”。
5.“生灭智慧(SA)；修行智慧观兴衰法(MA)”，南传作“导向生起与灭没之慧”
(udayatthagāminiyā paññāya)，菩提比丘长老英译为“识别出现与消失之智慧”
(the wisdom that discerns arising and passing away, AN)，
或“指向出现与消失之智慧”(wisdom directed to arising and passing away, SN)。
6.
(1)“安乐住/乐住(SA)；住于安乐/安乐而住(GA)”，南传作“住于乐”(sukhaṃ
viharati，逐字译为“乐住”，“住”为动词)，菩提比丘长老英译为“幸福地住着”
(dwells happily, SN.22.43/AN.2.184)，或“住于快乐”(dwells in happiness,
AN.1.318)。
(2) 形容第三禅的“安乐住/身心受乐/乐住(SA)；乐住(MA)；乐/乐行(DA)；乐/欢乐(AA)
”，南传作“住于乐者”(sukhavihārī，逐字译为“乐住”，“住”为形容词转名词)
，菩提比丘长老英译为“幸福地住著者”(one who dwells happily, SN/AN)，或“幸福
地住著者”(He has a pleasant abiding, MN)。Maurice Walshe先生英译为“幸福住着
”(Happy dwells, DN)。
7.“舍净念(SA)；舍念清净(MA)；护念清净(DA/AA)”，南传作“由平静而正念遍净”
(upekkhāsatipārisuddhiṃ，逐字译为“舍(平静)+念+清净(遍净)”)，菩提比丘长老
英译为“包括以平静而洁净的深切注意”(includes the purification of mindfulness
by equanimity, SN)，
或“由平静而纯净的深切注意”(purity of mindfulness due to equanimity, MN)，
或“有以平静而洁净的深切注意”(which has purification of mindfulness
by equanimity, AN)。
感想：
弃舍所缘的注解值得深思，以舍离的动机来修定，而不是执著定带来的快乐
慧根是了知 苦 苦集 苦灭 苦灭道迹，有了这样的慧，可以分辨生灭
而在我的理解中，要看到身心的变化，是需要修定的
而注解的解释：“有以平静而洁净的深切注意”
也让我联想到，平静的心，会让心变得洁净，进而有更强的觉察力
也就是说，平静的心，观察起来会更有改变身心的力量，
因为觉察力并不是外在的显微镜，而是自己用心的修行同时改变心境与观察而得的智慧。