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北传:杂阿含643经 南传:相应部48相应1经
检索 关涉主题：(略) (08/05/2011 18:04:37 更新)
杂阿含643经[正闻本815经/佛光本655经](根相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：
　　“有五根，何谓为五？谓：信根、精进根、念根、定根，慧根。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部48相应1经/单纯经(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　起源于舍卫城。
　　“比丘们！有这五根，哪五个呢？信根、活力根、念根、定根、慧根。比丘们！这些
是五根。”
注解：
1.“精进根”，南传作“活力根”(vīriyindriyaṃ)，菩提比丘长老英译为
“活力的机能”(the faculty of energy)。
按：汉译的“精进”，对应的巴利语有vāyāma(如八圣道的“正精进”)、
viriya(另译为“勤”)、padhāna(另译为“精勤；断；勤奋”如“四正勤；四正断”)。
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北传:杂阿含644经, 增壹阿含32品1经 南传:相应部48相应2-3经
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杂阿含644经[正闻本816经/佛光本656经](根相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：
　　“有五根，何等为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。
　　若比丘于此五根{如实善观察}如实善观察者，于三结断知，谓：身见、戒取、疑，
是名须陀洹，不堕恶趣法，决定，正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿含32品1经[佛光本276经/5法](善聚品)(庄春江标点)
　　闻如是：
　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：
　　“我今当说善聚，汝等善思念之。”
　　诸比丘对曰：
　　“如是，世尊！”诸比丘从佛受教。
　　世尊告曰：
　　“彼云何名为善聚？所谓五根是也，云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、
慧根。是谓，比丘！有此五根。若有比丘修行五根者，便成须陀洹，得不退转法，
必成至道，转进其行成斯陀含，而来此世尽其苦际，转进其道成阿那含，不复来此世，
即复取般涅槃，转进其行，有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏：
生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
　　言善聚者，即五根是也，所以然者，此最大聚，众聚中妙。若不行此法者，
则不成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，及如来、至真、等正觉也。
若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根为上。
　　是故，诸比丘！当求方便，行此五根。如是，诸比丘！当作是学。”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部48相应2经/入流者经第一(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　“比丘们！有这五根，哪五个呢？信根、活力根、念根、定根、慧根。
　　比丘们！当圣弟子如实了知这五根的乐味、过患、出离，
比丘们！这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
相相应部48相应3经/入流者经第二(根相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　“比丘们！有这五根，哪五个呢？信根、活力根、念根、定根、慧根。
　　比丘们！当圣弟子如实了知这五根的集起、灭没、乐味、过患、出离，
比丘们！这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
注解：
1.“身见(SA/MA/DA)；自身见(MA)；身邪(AA)”，南传作“有身见”
(，简为“身见”，音译为“萨迦耶见”)，菩提比丘长老英译为“辨识(我)的见解”
(identity view)，计有“认为色是我，或我拥有色(汉译作“异我”)，或色在我中，
或我在色中(以上两项汉译合为“相在”)；受……想……行……认为识是我，
或我拥有识，或识在我中，或我在识中”等二十种，参看《杂阿含69经》、
《杂阿含109经》。“有身”(sakkāya)，另译为“己身；常住身”，音译为“萨迦耶”。
2.“戒取(SA/DA)；戒受(MA)；戒盗(AA)”，
南传作“戒禁取”(sīlabbatupādānaṃ, sīlabbataparāmāsaṃ)，
菩提比丘长老英译为“行为与遵奉的错误把握”(wrong grasp of behavior and
observances)，或“规则与誓约的扭曲把握”(distorted grasp of rules and vows)。
MA将“取；执取”译为“受”。
3.“须陀洹”，南传作“入流者”(sotāpanno，另译为“预流者”)，
菩提比丘长老英译为“入流者”(the stream-enterer)，又称之为“七有”，
《长部29经》又称之为“初果；第一果”。
“入流果”(Sotāpattiphalaṃ)，菩提比丘长老英译为“入流果”
(The fruit of stream-entry)。
4.“必定(SA)；于道决定(GA)；定(MA)；决定(DA)”，南传作“决定”(niyata)，
菩提比丘长老英译为“预定的未来(命运)已固定”(fixed in destiny)。
5.“正趣三菩提/定趣三菩提/向于三菩提/正觉趣/正向于正觉/正向三菩提/向正觉(SA)；
趣正觉(MA)；必得涅槃/必成道果(DA)；必至涅槃/必至灭度/必成道果(AA)”，
南传作“以正觉为彼岸”(sambodhiparāyana)，菩提比丘长老英译为
“以开化为他的目的地”(with enlightenment as his destination)。
“正觉”(sambodhi)，音译为“三菩提”。
6.“七有天人往生/七有天人往来(SA)；人天七返(GA)；极受七有(MA)；极七往返(DA)；
七死七生(AA)”，南传作“最多七次在天上与人间流转轮回后”
(Sattakkhattuparamaṃ deve ca manusse ca sandhāvitvā saṃsaritvā)，
菩提比丘长老英译为“在天与人中最多七次漫游与流浪后”
(who, after roaming and wandering on among devas and humans seven times
at most)。“最多七次”(sattakkhattuparamaṃ)，另译为“极七遍；极七返生”。
《俱舍论》说：“饮光部经分明别说于人、天处各受七生。”显然与
“天上加人间最多七次”的解读不同。
7.“善思；善思念之”，南传作“你们要好好作意”(sādhukaṃ manasi karotha，
直译为“你们要善(十分地)作意”)，菩提比丘长老英译为“仔细注意”
(attend closely)。
“作意”(manasikaroti)为“意”与“作”的复合词，可以是“注意”，
也可以有“思惟”的意思。
8.
(1)“斯陀含”(sakadāgāmi，义译为“一来”)，菩提比丘长老英译为“回来一次”
(once-returning)，《长部29经》又称之为“第二果”(dutiyaṃ phalaṃ)。
(2)“斯陀含位”(sakadāgāmitā)，即“一来的状态(阶位)”。
(3)“斯陀含果；一来果”(sakadāgāmiphalaṃ)，菩提比丘长老英译为“回来一次之果
”(the fruit of once-returning)。
9.
(1)“阿那含”(anāgāmi，义译为“不还；不返回(者)”)，菩提比丘长老英译为“不回
来”(nonreturning)，《长部29经》又称之为“第三果”(tatiyaṃ phalaṃ)。
(2)“阿那含果；不还果”(anāgāmiphalaṃ)，菩提比丘长老英译为“不回来之果”
(the fruit of nonreturning)。
(3)“不转回者”(anāvattidhamm)，菩提比丘长老英译为“不回来”(without
returning)。
(4)“不还者”(anāgāmin，音译为“阿那含”)，菩提比丘长老英译为“不回来者”
(nonreturner)。
10.
(1)“漏；漏失”，南传作“烦恼”(āsava，另译为“漏；流漏”，名词)，
菩提比丘长老英译为“污染”(taint)。其字面上的意思是“流漏掉；漏出来”，
引申为“(生死)烦恼”的异名。
(2)“漏的；流漏的；漏泄的；漏出的”(avassuta, 形容词)，菩提比丘长老英译为
“腐化”(the corrupted)，并解说此字义译为“流入或泄漏”(flown into, or leaky)，
暗示心被杂染渗透，形容词的avassuta与动词的“流动”
(anussavati, anusavati, savati)，都是基于字根“流动”(su)。
按：大致来说，经文中前者(āsava)多用于生死流转的情形，如对解脱者说“漏尽”，
后者多用于六根对六境时的情形。
(3)“漏法”，南传作“漏出法门”(avassutapariyāyañca)，菩提比丘长老英译为
“腐化的解说”(an exposition on the corrupted, SN)。
11.
“自知不受后有(SA)；不更受有(MA)；不受后有/更不受有(DA)；更不复受有/更不复
受胎(AA)”，南传作“不再有这样[轮回]的状态”(nāparaṃ itthattāyā)，
菩提比丘长老英译为“不再有这生命的状态”(there is no more for this state of
being)，含意相当于“不受后有”、“没有再生；没有再有”(natthi punabbhava)。
按：“不受后有”，意思是没有下一生的“有”(bhava)，这个“有”同“十二缘起支”
中的“有”支。
12.“缘觉；辟支佛”，南传作“辟支佛”(paccekasambuddhaṃ, paccekabuddha，
义译为“独一的正觉者；独觉”)，菩提比丘长老英译照录，并解说辟支佛是独立于
遍正觉者(sammā sambuddha)之外达到正觉(开化)者，但不像遍正觉者，
他没建立教说(sāsana)，他们被认为只在没有佛陀教说存在的世间出现。
13.“味”，南传作“乐味”(assāda，另译为“味；爱味；快味”，动词assādeti)，
菩提比丘长老英译为“满足；喜悦”(gratification)，
“品尝；享受”(relishes, 动词)。
这是会令人“回味黏着；还想再要”的满足。
14.“患(SA/MA)；过(DA)；大患(DA/AA)”，南传作“过患”(ādīnava，另译为“患”)，
菩提比丘长老英译为“危难”(danger)。
15.“离/出离/出远离/出要(SA)；出要(MA/DA/AA)”，南传作“出离”
(，另译为“离；出要”)，菩提比丘长老英译为“逃脱”(escape)。
17“正趣三菩提/定趣三菩提/向于三菩提/正觉趣/正向于正觉/正向三菩提/向正觉(SA)；
趣正觉(MA)；必得涅槃/必成道果(DA)；必至涅槃/必至灭度/必成道果(AA)”，
南传作“以正觉为彼岸”(sambodhiparāyana)，
菩提比丘长老英译为“以开化为他的目的地”(with enlightenment as his destination)。“正觉”(sambodhi)，音译为“三菩提”
。
感想：
如实观察五根得须陀洹。
而五根一般来讲都是勉励行者向学的自我审核指标
在杂阿含经的教诲中，常叫行者要勤修五根，然后证涅槃。
但本经文南传对应经典很特别的是 提到五根本身、五根的集、灭、味、患、离
让我想到，就算是功德项目，依然是要如筏喻经，法尚应舍，何况非法?
阿含经也有讲过法空的观念，只是说 不是直接说，而是观察圣道法中 也有集灭味患离
避免顺道法爱生，成为涅槃的障碍。
不过就我自己的程度而言，能够尽量培养五根就尽量囉。