※ 引述《noonee (我和烤肉间只差一撮孜然)》之铭言：
: 看到一篇facebook的文章 主题不是苦
: 但是稍微有一点点很小的相关 或许可以提供给大家思考看看
: 个人体会是
: 净土不一定不能是现世 转生也可以是当下
: facebook页面
: http://tinyurl.com/judglnh
: 转世再生不一定只在死亡后
: 佛教中转世再生的概念，主要是和心的连续性有关，而不仅只是平常所认为的转生进入不
: 同身体而已。每件事物都是由于特殊的因缘而出现、消失，这与佛法中出生、死亡和转世
: 的理论完全一致。
: 身体和心无疑地非常接近、互相依存，但是两者还是不同：身体的功用就像容器，心就像
: 容器内所装的东西。身、心两者各有它们创造和延续的因缘，这些因缘中，只有一些是两
: 者共通的，譬如身体被打了一巴掌，心也会感到痛苦。一般来说，身和心是不同的现象，
: 举例而言，大家都知道，身体老化的时候，心仍能保持年轻。
身心互相牵引，心变化无常应为识心，也就是随善缘恶缘流转而造善造恶的第六识，
非圆觉不变的妙明真心。六祖坛经:何期自性本不动摇，何期自性能生万法。
这个　[身老化，而心还年轻]　是世俗的讲法；理无干修行。识心本是随境缘变异无常
执色身乃至财色名食睡受用等等。[心还年轻]是指歌手张清芳唱的心识不定?
还是童心未泯?
一切法由心想生，能变的是识心，所变相状如身体及依报人事物环境等。
故真修行者身在世便能容光焕发，心能渐不攀缘境而趋向不迷不取不动。
: 由于身、心关系密切，二者自然会彼此影响。当其中一者受到干扰，另外一者就会感到震
: 惊、悲伤、偏执，以及其他各种身体或心的痛苦。
: 但是身、心毕竟是不同因缘的产物，因此要止息这两种连续现象便需要不同的因缘。年老
: 、意外、饥荒等耗去了身体的因缘，但却不能耗去心。就像打翻了一碗米，碗被摔得完全
: 粉碎，不再是个碗了，而米却依然还是米。很幸运地，所盛物永远不会成为容器，否则“
: 蛋炒饭”就可能成了“蛋炒碗”了。
这里所谓不能耗去心，却又意指讲到妙明真心，也就是本不动摇，不生不灭真心理体。
令人感到有点混乱。因为对凡夫来说，身体状态受环境影响本来就会影响识心。
若指投胎前神识，耗去身体，对身体受用会在阿赖揶识拨下新业的种子，即未断惑证真前
所迷惑造善恶业的种子。若干程度识心是受影响了。当然真心理体不能变动。
: 由于心识之流的因缘在身体死亡之后仍然继续，所以除非有什么阻碍，否则心识便继续下
: 去。只要仍有自我，就有二元对立，那就造成业力；而业的能量，就是不管身体发生什么
: ，都让心识之流持续下去的缘。心的连续就是所谓的再生。因为心具有色蕴的习惯模式，
: 所以转生通常和取得某种物质形体有关。
: 然而要出现转世，即心识的相续，倒不见得身体一定要死亡才能发生。每当一件事物终止
: 、另一件事物开始的时候，我们就再生了。如果我们生气，就生在地狱中；接着，为了安
: 抚自己，以服用镇定剂或毫无节制地进食来麻痹自己，让心变得愚昧，那么我们就在畜生
: 道中投生了一阵子——这就是业和再生在每一刻中的运作状况。前一刻的心使得现在的心
: 出生于某种境界，现在的心又创造出缘起，决定了将来心的状况。
: 成佛是相续心识的唯一障碍和对治方法。成佛摧毁了“自我”的妄见，从根切断了心的相
: 续；也可以说，把种子烧毁了或者关掉投影机，电影便完全消失。
: 转世再生和永恒的灵魂毫不相干，佛教中并没有永恒的心这种概念。虽然今天的心和昨天
: 的心不相同，但没有昨天的心，就不会有今天的心——两者不同，却又不是完全不同。心
: 就像河流，是连续或是过程，现在的状况和以前的状况，并不是相同的，也不是不同的。
: 就算是几分钟或几秒钟之前的心，现在也已经改变了、已经不同了。如果昨天和今天的心
: 完全一样，那么就不需要记忆；在这种情况下，你也不可能忘掉任何东西。无常和变易使
: 记忆、遗忘和所有心灵过程成为可能。
无常变化，依缘而对立造作善恶及无记的心识，乃妄执取色身及六根对应六尘而成识种，
真心中本无寿者相可相续，相续相是前妄识心迷染，取缘境后接续后妄而成动相。
成佛只能说转此妄中迷染成觉悟清净相，而非执著应允有个自我或色身可供摧灭摧毁。
灭除自我，真心亦灭。成佛是否叫灭我佛?灭心佛?
灭除自我，若取静相，仍是偏真，非此动静二相了然不生不灭的住无相无无相之真心。
盖阿赖耶识的真妄和合中，生灭的妄识，应从认识觉性后，保任不失，
妄自然无从相续。寂灭性显，妄无缘生。究竟义对 生灭灭已寂灭为乐的解读。
如圆觉经云:善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。
北传佛乘对 永恒不变真心理体法身 有四净德

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