《菩萨地持经》卷第一 北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译
“初发心菩萨有四种缘、四种因、四种力。
云何四缘？
一者、善男子善女人，若见若闻，诸佛菩萨有不可思议神通变化，彼见闻已，即发是
念：是为大事不可思议，能为如是诸变化事。以此见闻，为增上缘故，乐佛大智，发菩提
心。
二者、虽不见闻如上神变，闻说法者，赞叹菩提及菩萨藏，闻则欣庆，欢喜信乐。以
此闻法，为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。
三者、虽不闻法，见法灭相，而作是念：无量众生，当遭大苦，菩萨住世则能除灭，
我今当修菩提之道，护持正法，为诸众生，灭无量苦，以护法为增上缘故，乐佛大智，发
菩提心。
四者、不见法灭，见恶世众生为十烦恼之所恼乱：
一者、愚痴，二者、无惭愧，三者、悭嫉，四者、苦恼，五者、秽污，六者、烦恼，
七者、恶行，八者、放逸，九者、懈怠，十者、不信。
见已作是念：大浊世起，于此恶世，尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提，我当发
心，亦令他发。以浊世中，发心难得，为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。
（注：《华严经．离世间品》：“佛子！菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十
？所谓：为教化调伏一切众生故，发菩提心；为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；为与一
切众生具足安乐故，发菩提心；为断一切众生愚痴故，发菩提心；为与一切众生佛智故，
发菩提心；为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；为随如来教，令佛欢喜故，发菩提心；为
见一切佛色身相好故，发菩提心；为入一切佛广大智慧故，发菩提心；为显现诸佛力、无
所畏故，发菩提心。是为十。”）
“云何四因？
一者、种性具足，二者、诸佛菩萨善友所摄，三者、起大悲心，四者、生死苦难行苦
，如是久远无量诸苦，于此众苦，心不怖畏。
(1)种性具足者，所谓无始法尔。
(2)善友所摄者，有四事：
一者、善友不愚不钝，黠慧不邪。
二者、不教人放逸，亦不以放逸之具，授与他人。
三者、不教人恶行，亦不以恶行之具，授与他人。
四者、终不断人上信、上欲、上受、上精进、上方便、上功德，令其退下。不以下信
、下欲、下受、下精进、下方便、下功德，授与他人。所谓断无上大乘令学二乘，断修慧
与思慧，断思慧与闻慧，断闻慧与福业，断戒与施，如是等，断上功德，令其退下，以下
功德，授令修习。
(3)起大悲心者，有四事：
或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼。菩萨生于有苦恼处，1)见他受苦，2)或自受
苦，3)或见俱受，4)或见生死长久受无间苦。菩萨依自种性，性自仁贤，于四境界，起下
、中、上悲。
(4)于无穷生死、无间大苦，心不怖畏者，有四事：
一者、性安隐勇猛；
二者、黠慧专修思惟；
三者、于无上菩提，起增上乐；
四者、于诸众生发增上悲。
（注：《菩提道次第广论》能够具足种性圆满的异熟八因三缘：“第二思惟别者。谓
由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进
程，非余能比，故应成办如此所依。此中分三：一异熟功德，二异熟果报，三异熟因缘。
初中分八：一、寿量圆满…二、形色圆满…三、族姓圆满…四、自在圆满…五、信言圆满
…六、大势名称…七、丈夫性…八、大力具足…。异熟果报分八：初者依自他利，能于长
时，积集增长，无量善根。第二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。
第三者谓所劝教，无违敬用。第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。第五者谓以爱语利行
同事，摄诸有情，速令成熟。第六者谓由营助一切事业，施布恩德，为报恩故，速受劝教
。第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之
器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于
自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力速发神通。....如是八因，若具三缘，能感最胜
诸异熟果。于其三缘，心清净中待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异
熟，由纯厚意，修行诸因势力猛利。待他有二，谓见同法者，上中下座，远离嫉姤....）
“云何四力？
一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、方便力。
菩萨自力发菩提心，是名自力。
因他发心，是名他力。
先习大乘相应善根，今少见佛及诸菩萨，或少闻叹说则便发心，是名因力。
于现世中近善知识，闻其说法能修众善，是名方便力。
菩萨以四缘、四因、自力、因力，发菩提心者，坚固不动，决定究竟。
他力、方便力而发心者，不坚固，动转不定。”
（注：新译白话《菩提道次第广论》上士道：“已二 怎样发起菩提心:“怎样发起菩
提心”又分为四部分：①由某些因生起菩提心的方法。②修学菩提心的次第。③发起菩提
心的标准。④如何依仪轨受取菩提心。庚一 由某些因生起菩提心的方法:“由某类因生起
菩提心的方法”分三：①由四缘发心。②由四因发心。③由四力发心。辛一 由四缘发心:
(1).由于看见诸佛菩萨的难思威神力，又或从可信的人那里听闻这些事情后，心想：“他
们所安住或所修习的菩提是具有极大的威力。”于是便发起菩提心。....在菩提心的两种
成分，亦即“求证菩提的愿欲”及“饶益一切有情的目标”之中，第四种发菩提心是就发
起求证菩提的“愿欲”而建立，而不是就其“目标”而建立。若缺乏于佛功德修习净信而
生起的求证佛果愿欲，我们便不能去除“仅以成就自利寂灭为足”的想法。.....辛二 由
四因发心：我们可以依仗四种因来发起菩提心：①种性圆满。②获得善知识摄受。③悲悯
有情众生。④不会对生死轮回的艰难感到灰心沮丧。辛三 由四力发心:我们可以依仗四种
力量来发起菩提心：自力－以自己的力量求证圆满菩提。他力－以他人的力量求证圆满菩
提。因力－过去曾熟习大菩提乘，现在仅由听闻赞叹诸佛菩萨的说话便发起菩提心。加行
力－今生长期修习亲近善士及思惟所闻正法等善行。又《菩萨地》(梵:Bodhisattva-bhum
i)曾说，在总体或各别依止上述的“四因”及“四缘”后，只要以“自力”或“因力”修
习，即能生起坚固的菩提心，但假如是以“他力”或“加行力”修习，发心便不坚固。
只要我们已妥善理解总体一切圣教，特别是大菩提乘圣教快将湮没，而且现今之世尤
为恶浊，便会知道能真诚发起菩提心极为罕有。所以应该依止善士精勤听闻、思维、修习
大菩提乘的法藏，而不是受人怂恿，亦非人云亦云又或盲从传统习俗，而是凭自己的力量
奠立真诚发心的根本，这是因为一切菩萨行均需以此作为基础。庚二修学菩提心的次第:
菩提心的修学分二：①依大尊主(阿底峡尊者)传来（佛→弥勒菩萨→阿底峡的传承）的七
重因果教授(梵:sapta hetuphala upadesa)。②依佛子寂天的教法修学（佛→文殊菩萨→
龙树菩萨→寂天菩萨的传承）。辛一、依大尊主传来的七重因果教授修学：“七重因果”
就是：(7)“圆满菩提”从“菩提心”(梵:bodhicitta) 生。(6)“菩提心”从“增上意乐
”(梵:adhyasaya) 生。(5)“增上意乐”从“悲”(梵:karuna)生。(4)“悲”从....。）