净土法门可深可浅，若仁者想来点不一样的，末学在此提供一些参考。
法藏法师 : “持名念佛与实相念佛之统一”
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仁者如有时间，也愿意看的话，相信对于净土法门会有更深一层的认识。
末学节录一些片段，提供大家参考，也希望不会误导法师的意思，
若有误导之意，末学在此忏悔。
注意，末学只是节录而已，希望大家可以完整看完文章，才不会有断章取义之疑。
一、前　言
　　弥陀净土法门，自从东晋慧远（ 334 ～ 416 ）大师庐山结社首倡 [1] ，东魏昙鸾
（ 476 ～？）大师注论 [2] 专弘以来，即在中国弘传不辍。这其中虽然依于不同的净土
经论，或不同的教理思想背景，而产生了诸如自力、他力，修观、带理或专念佛名等不同
类型的净土修持理论与方法 [3] 。但是对于弥陀净土的功德与修行价值等，长期以来都是
共同加以推崇而广泛弘扬的。然而近百年来，由于中国佛教在长期客观环境的妨碍与不足
下 [4] ，已使得佛教有着解门不彰，行持不力乃至解行分离的现象产生。影响所及，占修
持比例大宗的净土法门，也因此渐渐地流于肤浅化、笼统化与目标不明、信心不定。修持
净土教法的人当中，不少人有着一种“只要一句佛号念到底就可以成就一切了”之类，似
是而非的无知与懈怠之思想。这类看似对净土法门信心坚定，而又“道味”十足的说辞，
或者对某些宿具深厚净土善根的少数人有实际的利益，但对大部份疑心重、烦恼深且妄想
多的众生而言，总不免让人有“以鸡毛当令箭”的感觉。弥陀圣号的功德固然深广不可思
议 [5] ，而信心行人 [6] 也确实可能由于对圣号功德的仰信，而得到念佛的大利益，但
那毕竟不是大部分末法众生所能做到的。因此古来大德才要不厌其烦地，广演净土教法以
令净土行者断疑生信，不生退却地精进用功 [7] 。对一般恼重慧浅之人，若不能以深入
的佛法，给予开导念佛的用心方法，则往往用功不得力而中路退却，徒使三根普被、万修
万去的妙善法门成为虚设，诚为可惜之甚者！
　　另外尚有一部份日本净土真宗学人，他们援引中国祖师 [8] 之教说，却极端地解释
本愿信心法门，认为绝对“他力”信仰才是净土之“真宗”。彼等由于只重信仰之建立，
而未能于普遍的修行方便及成佛原理上，进行佛法应有的理解，以至产生诸多增上慢心，
全依情见曲解净土法门而不自知。从而亦轻毁一切传统“自力”修持之法门，往往自恃己
见而睥睨他宗，甚至偏激得失去理性，而近乎外道信仰！其信仰弥陀之真心故然可佳，可
是却不知弥陀非心外而得，西方不隔于方寸的大乘真实深义，以至弥陀的深悲大愿，不过
类同外道神祗的纯救济义。如此一来，虽有令少数根器者往生的功劳，但也造下了毁失净
土法门之圆顿大乘深义的无边过失，为弘法化而反致此咎，实为可怜悯者。
　　因此，为了保持弥陀净土法门应有的圆顿大乘内涵，同时也深化持名念佛者的修行原
理，我们实在有必要将大乘佛法中的“实相念佛”观，导入易行道中的“持名念佛”行当
中，将两者作一调和与统一。以使持名的彻底方便道，有着大乘终极真理的内涵在；反之
，亦令甚深而不可思议的大乘中道实相之理，在凡夫的位上，有了简易可修的下手方便，
如此则上来两类人的缺失即有了修正的可能，这也正是本文的深层目的所在。
四、实相念佛的理论与实践
　　相对于持佛名号发愿往生，或观想阿弥陀佛的依正庄严、相好光明 、功德神力与本愿
摄受，乃至眼观塑画圣像口称诸佛名号的观像念佛等，以具体的形相或往生目的为所缘境
的“事相”上之念佛而言，另有一类的念佛，乃是以抽象的“诸法实相”或“中道理体”
等义理为所缘境的“理相”上之念佛。本章所欲讨论的“实相念佛”，即是以天台诸法实
相之理观为所缘境的理相念佛行，兹就知礼大师在《观经疏妙宗钞》中所建立的天台实相
念佛行略作一番叙述。
（一）实相念佛行的建立
天台以众生介尔一念理具事 造法界三千性相皆三谛圆融，为其最圆 顿的观门，依此观门
了知一切境界皆是众生本具性德所现。天台四明知礼尊者于《观无量寿佛经疏妙宗钞》中
对此即有所阐示云：
能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境，毘卢遮那遍一切处，一 切法皆是佛（觉）法。
所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体……等虚空界无所不遍，
法界一相即是如来常住法身，依此法身说名本觉。故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德
故 [49] 。
　　所谓以一心中的空、假、中三观之智，来观察法界中的一切境界相，皆是缘起无自性
的虚幻不实之存在（空观智），此即境界中的真谛。虽虚幻不实而有如幻之用，故不住空
观而入于假观，随缘应病与药化导众生，不住于輰槃性中，此即境界中的俗谛。能观之智
空而不空，假亦非假，双遮双照即是中观之智，以此中观之智照见一切境界皆是不可思议
非空非有，即空即有之中道实相，此即境界中的中谛之理。依于此理则知“遍法界一切处
”之法，皆是三谛圆融之法，皆不可说为染净、善恶及生死輰槃等对立之分别，只可视为
绝对性的〝存在〞之法。唯此一存在实无有一物、一法〝真的〞存在，全法界皆是一种不
守自性（与毕竟空相应）的、超越语言概念的存在，天台名此为“不可思议中道实相”。
此一实相既遍一切处，故说为“一切法皆是佛（觉）法”，则一切凡夫亦具此实相，故说
此为“众生性德之佛”。又因此一实相不守自性，不从他有，非万法之生因，亦非修道而
能成，故言“非自非他，非因非果”，十方诸佛悟此而成正觉，故名此为“圆常大觉之体
”，诸佛亦依此而住世应化等，故此亦为“如来常住之法身”等。总结的说，法界一切性
相诸法，皆是众生一心三智所观一境三谛之不思议中道实相之法，而此法既是佛法、亦是
众生法与心法（以心、佛、众生三者皆为法界诸法所摄故）。因此众生之心法即是具足法
界一切不思议中道实相诸法，此法既是果佛圆明之体，则知此体亦即是一切凡夫本具之性
德 [50] 。缘于以上对于众生性具实相诸法的理解，
（三）料　简
　　总结上节所述，众生既以法界圆融不思议之实相心体而念佛，又依天台之见，众生介
尔一念心性具足理具事造三千法界（即全体法界），则此一念心体即性具性造弥陀功德、
相好、光明、本愿乃至主伴依正一切极乐庄严妙相情无情等境界。因此所念之佛乃至其功
德本愿等，即全在此一念能念之心中，既在能念之心中，则众生正念佛时，或修观想，或
睹像仪，或忆功德，或念相好，或参实相，或但称圣号，当时之心性或正念不乱或散心昏
倒；或知实相，或不了实相，随举一行则全体皆是一念三千理具事造法界圆融不思议心体
的觉性大用。总之无论定、散，了、闇，自性弥陀愿力之加持自在其中，唯心净土依正庄
严如在目前。故只随念佛功行浅深而论证境高低，岂因作意参究实相义理之有无而别行果
。如此行者，近可净土生而无生 [72] ，远可达心即佛，即心作佛，当下根尘迥脱，成就
诸佛无上深妙禅定。所谓心净国土净，而虽心净土净，亦不碍西方十万亿佛土外，有佛号
阿弥陀，莲花化生德水游戏等。由以法界圆融之心体，念此一句法界圆融无欠无余之弥陀
圣号，而又入此一法界圆融大觉海中，无一法从外而得，亦无一法而非圆融大觉之体，功
德不从他得，往生不由外觅故。此正是持名念佛于至简至易中，有至究竟至圆顿之内涵与
功德的理论所在！
六、结　论
　　教理不彰，修行理路不清楚，乃至念佛的趣向于表面化、形式化，是近五十年以来，
台湾净土宗发展的主要弊病。虽然佛七、念佛会等时有所闻，而且也据点不少，但是大部
份的台湾现代净宗行者，总让人感到，努力与收获，理解与信心彼此不成比例，一方面念
佛不知用心方法，另一方面又悠悠忽忽地提不起信乐勇猛的念佛真情，虽然目前仍有大部
份人在念佛，但总感到虚应事故的多，信心坚固的少。不但念佛的人口正急速的在老化当
中，而且大部份学院出身的年轻人，愿意真心念佛的就又更少了，再加上整体的解行不力
，已使得净土宗的传持，渐渐地亮起了红灯。因此如何在既有的通俗净土修持法门当中，
找到一条既深刻而又具有圆融性的净土修行理论之路，既能融通并提升各类的净土教理及
修持，同时也能达到理事圆融、标本兼顾、具体可修的目的，正是今后净宗学人该特别注
意的地方，而本文之所以如此立题的原因也正在此。
　　本文先以经、论的文字，证明阿弥陀净土教法的殊胜及修行方向，确立净土修行的存
在价值和地位。从而说明了以信、愿、持名为净土修行主轴的看法，乃有其经证，而且也
是龙树、罗什、智者、善导乃至藕益等西天东土，诸大师所一致认可的净土宗修持法门。
在确立了“持名念佛”的坚定合理性与殊胜性之后，即以天台的核心性具思想为基础，首
先说明了“实相念佛”的意义。并透过《妙宗钞》所提出的，以法界圆融不思议体，为吾
人现前一念能念之心的概念，不但解析了自性弥陀及唯心净土的必然性，同时也依此“即
心”的念佛理观，统一并深化了持名念佛的精神内涵。以此“即心持名念佛”的统一概念
为出发，第四章中，更检别了一些对净土修行的误解与迷失。尤其对日本净土真宗，亦做
了一些关键性的评破，以期使净土教法能回归到佛法理性的基础上来。最后则在第五章中
，以第十八愿为核心，在即心念佛的理观下，更开出完全他力导向的“本愿念佛”法门，
以收摄一部份须以心外求佛为方便的净宗行者。在天台中道实相的认知下，理事既是相即
不离，不一不异，则事念即是理念，念他若极，还成念自。然虽自他不异，而于摄生份上
，却有方便力用之应机不同，因此更将本愿信心导入即心持名念佛之中，则不但能有理念
统一之效，尤其在现实上，更能收到三根普被、利钝全收的佛法利生之究竟悲愿利益。本
愿念佛与即心持名念佛的结合，在理上，可以彻底统一事理、凡圣、自他和禅净的修行差
异；在事上，则可以综摄贤愚、进懈、激羸的根机差别。因此这应该算是阿弥陀佛念佛法
门，的一项最完备修行理念了。
　　因此，“具足本愿信心的即心持名念佛三昧”之提出，可说正是本文的最终结论，也
是本文给当前净土教行者的一项修行建议。总的来说，既修“即心”的理观，则于念佛的
实相内涵，具有真实而理性的信心，能生起笃定勇猛的行力，而不会轻易地人云亦云起疑
生退。既有“持名”的方便，则下下根之人亦能行持，可谓会极究竟（即心故）于极善巧
（称名即是即心实相故）中，但能称名，不劳观想，不必参究，自得念佛往生之大益。既
依“本愿”的信心，则持名非必求一心，但能信心坚固，愿心恳切，随缘消业莫造新殃，
仰仗佛愿功德摄受加被，临终往生，则念佛时自能安心决定，不再患得患失！依于这样的
净土修行观，则阿弥陀净土法门，至圆顿至直捷，至方便至快速，横赅八教竖彻五时的美
称密意，可以当之无愧矣！而本文欲使净土法门之精神内涵深化，且又能应机广博的原始
想法，也或者能够稍稍达成吧。