看到一篇facebook的文章 主题不是苦
但是稍微有一点点很小的相关 或许可以提供给大家思考看看
个人体会是
净土不一定不能是现世 转生也可以是当下
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转世再生不一定只在死亡后
佛教中转世再生的概念，主要是和心的连续性有关，而不仅只是平常所认为的转生进入不
同身体而已。每件事物都是由于特殊的因缘而出现、消失，这与佛法中出生、死亡和转世
的理论完全一致。
身体和心无疑地非常接近、互相依存，但是两者还是不同：身体的功用就像容器，心就像
容器内所装的东西。身、心两者各有它们创造和延续的因缘，这些因缘中，只有一些是两
者共通的，譬如身体被打了一巴掌，心也会感到痛苦。一般来说，身和心是不同的现象，
举例而言，大家都知道，身体老化的时候，心仍能保持年轻。
由于身、心关系密切，二者自然会彼此影响。当其中一者受到干扰，另外一者就会感到震
惊、悲伤、偏执，以及其他各种身体或心的痛苦。
但是身、心毕竟是不同因缘的产物，因此要止息这两种连续现象便需要不同的因缘。年老
、意外、饥荒等耗去了身体的因缘，但却不能耗去心。就像打翻了一碗米，碗被摔得完全
粉碎，不再是个碗了，而米却依然还是米。很幸运地，所盛物永远不会成为容器，否则“
蛋炒饭”就可能成了“蛋炒碗”了。
由于心识之流的因缘在身体死亡之后仍然继续，所以除非有什么阻碍，否则心识便继续下
去。只要仍有自我，就有二元对立，那就造成业力；而业的能量，就是不管身体发生什么
，都让心识之流持续下去的缘。心的连续就是所谓的再生。因为心具有色蕴的习惯模式，
所以转生通常和取得某种物质形体有关。
然而要出现转世，即心识的相续，倒不见得身体一定要死亡才能发生。每当一件事物终止
、另一件事物开始的时候，我们就再生了。如果我们生气，就生在地狱中；接着，为了安
抚自己，以服用镇定剂或毫无节制地进食来麻痹自己，让心变得愚昧，那么我们就在畜生
道中投生了一阵子——这就是业和再生在每一刻中的运作状况。前一刻的心使得现在的心
出生于某种境界，现在的心又创造出缘起，决定了将来心的状况。
成佛是相续心识的唯一障碍和对治方法。成佛摧毁了“自我”的妄见，从根切断了心的相
续；也可以说，把种子烧毁了或者关掉投影机，电影便完全消失。
转世再生和永恒的灵魂毫不相干，佛教中并没有永恒的心这种概念。虽然今天的心和昨天
的心不相同，但没有昨天的心，就不会有今天的心——两者不同，却又不是完全不同。心
就像河流，是连续或是过程，现在的状况和以前的状况，并不是相同的，也不是不同的。
就算是几分钟或几秒钟之前的心，现在也已经改变了、已经不同了。如果昨天和今天的心
完全一样，那么就不需要记忆；在这种情况下，你也不可能忘掉任何东西。无常和变易使
记忆、遗忘和所有心灵过程成为可能。
如果心是永恒的，你就无法加入或减去任何东西，因为永恒是不可移动、不可变易的，永
恒也不受时间、空间、方向，特别是活动的影响。心的活动必然包含变易，这就是无常。
与心的移动和变易有关的念头和意识，对于永恒的心不可能有任何影响，因此，永恒也是
无法表达的。如果你的心是永恒的，改变对于某种事物的感受就不可能，因为根据定义，
永恒否定了变易的可能性，而移动与成长包括在变易之中。永恒的灵魂也不会比较好，因
为这种改变会扼杀了灵魂的“永恒性”。
※ 引述《hywu (hywu)》之铭言：
: https://youtu.be/BaB6PHO7snk
: 8分多钟的影片提到求生西方净土仁者知道有苦，也想离开苦，
: 但不针对苦来处理，重点在求往生。
: 净土法门得利益的不是以断烦恼得利益，是因为知道烦恼、厌离烦恼，而往生极乐世界得
: 利益的。
: 是以声闻的知见做基础，而不是以声闻的修法做完成。
: 希望能对修学净土法门仁者有利益。
: 在此节录片段，若有错误，烦请指教。
: 另，最近才知道beyondband45版友为出家法师，
: 在此，弟子顶礼 beyondband45法师！
: 在此引用大智度论，说明出家师父之殊胜。
: 《大智度论》第三卷，“别释初品中三众义”的章节中，有一段偈语：“孔雀虽有色严身
: ，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜！”
: 阿弥陀佛

这不算基础入门等级，但还可以再深入