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北传:杂阿含639经 南传:相应部47相应14经
检索 关涉主题：实践/自依止法依止、修四念住‧譬喻/僧团已空、大枝大岩先坏
(09/02/2016 11:10:25 更新)
杂阿含639经[正闻本813经/佛光本653经](念处相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖庵罗树林中，尊者舍利弗、目揵连涅槃未久。
　　尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐。
　　尔时，世尊观察众会已，告诸比丘：
　　“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法，
教诫、教授、辩说满足。
　　有二种财：钱财及法财，钱财者，从世人求；法财者，从舍利弗、大目揵连求，如来
已离施财及法财，汝等莫以舍利弗、目揵连涅槃故，愁忧苦恼。
　　譬如：大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；亦如宝山，大岩先崩，如是
，如来大众之中，舍利弗、目揵连二大声闻先般涅槃。
　　是故，比丘！汝等勿生愁忧苦恼！
何有生法、起法、作法，[有]为法、坏败之法而不磨灭！
欲令不坏，无有是处。我先已说：‘一切可爱之物，皆归离散。’我今不久，亦当过去。
　　是故，汝等当知自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依，谓：内身身观念住，
精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，如是，外身、内外身；
受……心……法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，
是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部47相应14经/乌迦支罗经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　有一次，在舍利弗、目揵连已般涅槃不久，世尊与大比丘僧团共住在跋耆的乌迦支罗
恒河边。
　　那时，世尊被比丘僧团围绕着，在露天处坐。
　　那时，世尊观察变得沉默的比丘僧团后，召唤比丘们：
　　“比丘们！对我来说，当舍利弗、目揵连已般涅槃时，此众看起来像是空的。
　　比丘们！对我来说，此众是不空的：凡舍利弗、目揵连住的方向，那方向是不必关心
的。
　　比丘们！凡那些存在于过去世的阿罗汉、遍正觉者，那些世尊也有这样最胜的一对弟
子，犹如我的舍利弗、目揵连；凡那些存在于未来世的阿罗汉、遍正觉者，那些世尊也必
有这样最胜的一对弟子，犹如我的舍利弗、目揵连。
　　比丘们！对弟子们来说，不可思议啊！比丘们！对弟子们来说，未曾有啊！他们将是
遵从老师的指示者、反应教诫者，他们将是四众的所爱者、合意者、应该被尊重与尊敬者
。
　　比丘们！对如来而言，不可思议啊！比丘们！对如来而言，未曾有啊！当像这样一对
弟子般涅槃时，如来没有愁与悲。
　　比丘们！在这里，这如何可得：
‘凡那被生的、存在的、有为的、败坏之法都不要被破坏！’这是不可能的！
比丘们！犹如有心材住立的大树，最大的枝干会断落。同样的，
比丘们！有心材住立的大比丘僧团，舍利弗已般涅槃了。比丘们！在这里，这如何可得：
‘凡那被生的、存在的、有为的、败坏之法都不要被破坏。’这是不可能的！
　　比丘们！因此，在这里，你们要住于以自己为岛，以自己为归依，不以其他为归依；
以法为岛，以法为归依，不以其他为归依。
而，比丘们！比丘如何以自己为岛，以自己为归依，不以其他为归依；
以法为岛，以法为归依，不以其他为归依呢？
比丘们！这里，比丘住于在身上观察身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；
在受上……（中略）在心上……（中略）住于在法上观察法，热心、正知、有念，
能调伏对于世间的贪与忧。
比丘们！比丘这样住于以自己为岛，以自己为归依，不以其他为归依；以法为岛，
以法为归依，不以其他为归依。
　　比丘们！不论现在，或我死后，凡任何住于以自己为岛，以自己为归依，不以其他为
归依；以法为岛，以法为归依，不以其他为归依者，比丘们！对我来说，这些比丘必将是
任何那些对学热衷者中第一的了。”
注解：
1.“声闻”为“弟子”(sāvaka)之古译。
2.“起法、作法”，南传作“存在的”(bhūtaṃ，另译为“已变成；已出生”)，
菩提比丘长老英译为“生成”(come to be)。
3.
(1)“有为(的)”，菩提比丘长老英译为“有条件的；为条件所支配的”(conditioned)。
(2)“无为法；无为”，南传作“无为(的)”，菩提比丘长老英译为“非条件的”(the
unconditioned)。按：这是指涅槃
4.
(1)“自洲(SA)；当自然法灯(MA)；当自炽燃(DA)；自炽然(AA)”，南传作“以自己为岛
”(attadīpā，自-洲/灯)，菩提比丘长老英译为“以你们自己为岛”(with
yourselves as an island)。
按：“dīpa”有两个意思，一是“灯火”，一是“洲岛”，
后者又引申为“庇护所；依靠”。
(2)“法洲(SA)；炽燃于法(DA)”，南传作“以法为岛”(dhammadīpā，法-洲/灯)，
菩提比丘长老英译为“以法为岛”(with the Dhamma as an island)。
(3)“不异洲(SA)；莫然余灯(MA)；勿他炽燃(DA)”，南传经文无，推断应为“不以其他
为岛”(anaññattadīpā)。
5.“未来世；未来时”(anāgatamaddhānaṃ)，菩提比丘长老英译为“在未来”
(in the future)。
按：巴利语的“世”(addhāna)，水野弘元《巴利语辞典》译为“时间，世、行路，
旅行”，Buddhadatta译为“a long path, time, or journey; highroad”，可以指来生
，如SN.22.82的“但愿我在未来世有这样的色！”也可以指当生中的未来，如SA.75说
如来“于未来世开觉声闻”。
6.“未曾有”(abbhuta)，另译为“不可思议”，别译杂阿含经即这么译的。
而“不可思议”(acchariya，也译为“希有”)，
菩提比丘长老英译为“令人惊奇的；不可思议的；太棒了”(wonderful)。
这类赞叹形式的经文渐集成一类，即为《九分教》的〈未曾有〉，
后来编入《中阿含经》、《长阿含》、《增一阿含中》，如《中阿含经》有〈未曾有法品
〉，《中部123经》为《不可思议-未曾有经》(acchariya-abbhutasuttaṃ)，
参看印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.727。
感想：
依然是令人感到略有惆怅的一经，大弟子们如 舍利弗、目犍连相继涅槃了。
僧团的教化者也瞬间少了台柱，
世尊开示：比丘们别因爱念的事物离开而忧恼，而是要依靠自己、依靠佛法，而法门就是
四念住，以自己的身心为观察对象，安住在念住中，就是依靠佛法的学习了。
突然有另外的感触，佛法是方法的传承，真的要依靠佛法，也只有靠自己的实修了，
说来也是很实际的必须靠自己。