要证得“灭谛”的修持方法就是“道谛”，灭谛的四个行相“灭、静、妙、离”，要
与道谛的四个行相“道、如、行、出”配合解释，他们之间有因果关系。
“灭”是灭除苦谛的果，灭除苦谛的方法叫“道”；息灭生起苦谛的因叫作“静”，
息灭苦谛（烦恼）的对治力叫做“如”；完全断除苦苦、坏苦、行苦的境界是“妙”，达
到殊妙境界的方法就是“行”；能够完全断除轮回当中苦谛和苦谛的因，很稳固地得到果
位，获得决定的出离叫“离”，获得决定出离的方法就叫“出”。
简单来说，道谛的四个行相“道、如、行、出”就是，第一、它能使我们从轮回的苦
果中解脱；第二、它能使我们断除一切轮回痛苦的因；第三、这种果位是非常殊胜的；第
四、而且果位很稳固，一得到就不会消失。
道谛的四个行相，完全对应于灭谛的四行相，道谛里的“道、如、行、出”，可以用
灭谛的“灭、静、妙、离”，互相配合解释。
灭谛中的灭，是所有一切轮回情器世间痛苦的灭除；对应道谛中的道，是以此修持可
以使我们灭除所有情、器痛苦的方法或修持道。所以，道的行相，所讲的是按那个方法修
持，可以灭除所有轮回情器的痛苦。
如，用静来解释。静指净除轮回因、净除烦恼因。烦恼的起因是无明，要断除我执无
明要用无我的空性，即透过通达无我断除轮回的因，也就是烦恼因。
如的含意是觉知，由觉悟什么是轮回的因、什么是烦恼因而去断除它，所以第二行相
，以如而达静。
行，配合妙来解释。妙是指获得殊胜安乐，可获得殊胜安乐的方法叫行。行有修持、
行持的意思；通过行持，可以趣向这个殊胜的安乐。
出，相对于离来解释。出是出于轮回，出于轮回当然就可以获稳固的安乐，而离就是
稳固的安乐。以对道谛当中，出的体会，而趣入灭谛中离的稳固安乐。
道谛若要详解，要依三乘十五道（声闻乘五道、独觉乘五道、菩萨乘五道，合共三乘
十五道），来解释修持道。
真正的“道谛”，指的是三乘的圣者，见道位以上才叫圣者。见道、修道、无学道，
这三个阶段都是圣者。见道、修道、无学道，又可以分成声闻的、缘觉的和菩萨的。
声闻有他的见道、修道、无学道，缘觉也有其见道、修道、无学道，菩萨亦然有其见
道、修道、无学道。以上九个阶段（声闻、独觉、菩萨，三乘各别的见道、修道、无学道
）的圣者心相续中的道谛，才是真正的道谛，苦、集、灭、道中的“道”，一定要是圣者
心续当中断除烦恼的修持道，才是真正的道谛。
但是，与它相随顺的，在还没有证得见道以前，一定要先修持资粮道、加行道，这两
个阶段所修持的教法，只可算是随顺、相类似的道谛，不是真正的道谛。
思惟四圣谛的教法，讲到“苦”、“集”的部分，可由十二缘起支的详细开展，必须
妥善思惟四圣谛以及十二因缘的教法。
《善分别经》、《缘起经》佛都说了同样一段话：“此有则彼有，此生则彼生，无明
则缘行。”开示的就是“缘起”的教法。佛陀因为如实知见一切法，对众生开示诸法缘起
实相。
佛陀的教法里，讲的不外乎行持无害行，不伤害众生，对众生慈悲，常常可听到：“
我们不可以杀生，我们不可以偷盗，我们不可以做伤害别人的事情，我们不应该妄语欺骗
别人。”
这些作为都基于同一个理由，就是诸法缘起的见地。佛法有别于其他宗教，最大特色
就是缘起。慈悲、断除伤害众生的行为、广大利益别人这些行持，在佛法中强调的远比其
他宗教深入，就是建立在缘起的见地上。
例如我们伤害其他众生，一定是基于内心的烦恼：贪、瞋、嫉妒心、比较心等，烦恼
又来自哪里？内心的我执、无明。无明、我执引起贪瞋痴等烦脑，我们才会伤害别人。
现在，知道烦恼起源于无明，无明是颠倒的，引生出来的心念当然也一定颠倒。一旦
知道起因在哪里，就能把颠倒的心念扶正过来，遇到颠倒的认知时，知道怎么对治，这种
了知就是靠内在对缘起的了知而生起。由缘起的认知，断除种种伤害众生的行为，有了对
治烦恼的方法，在其他宗教是看不到的。
了解错乱颠倒的伤害行为，是因为内心种种烦恼，而烦恼起因于无明，明了这样的因
果道理以后，再从根本一层一层断除烦恼，就是修持佛法的特色。
了解诸法因缘而起的实相以后，因为知道错误行为的起因在哪哩，又会造成什么结果
，自然会想断除烦恼、修持对他人的慈悲心，这是自然而然生起的，不是教条式的行为。
释迦牟尼佛曾说：“对我的教法，你应该像炼金的师父一样，去切、去烧、去磨，才
能试出是不是纯金。同样的，对于我的教法，你们也不要因为我是佛而直接相信。”
意思是他所讲的教法，弟子应该在心里推敲是否正确、磨练、测试，直到有正确的了
解，功德自然会在心里面生起，不是“因为我是佛，我说怎样就是怎样…。”佛法里没有
盲信盲从的态度，应当要有智慧，智慧建立在对诸法实相的了解。
了解诸法实相、缘起内涵，内心自自然然生起信心，相信这样做是合理的，“这是我
应该做的。”
很多宗教被当成过去的文化、老东西，对现代人没有用，但在科学发达的二十一世纪
，知识份子的研究领域中，佛法与科学及人文可算是并驾齐驱，越显出不可磨灭的特质。
这个特质是什么呢？佛法的基础是内在思考、判断，不是盲信、人云亦云，因而博得近代
知识份子对佛法的肯定。
佛法具有这种超越时代，不随时代褪色、淘汰的特色，是因为它建立在思惟、分辨的
智慧上，我们在此也应该要好好的转一转头脑，增长自己的智慧，努力来多学一点才可以。
“此有则彼有，此生则彼生，无明则缘行。”“此有则彼有”，非有无因生诸行，依
此有彼有。有些外道、宗教认为是上帝创造，上帝想要怎样，就可创造出来，好像不需要
任何的因。有些外道也承认因是有的，但因是恒常不变的，例如，人注定就是会当人。在
佛法里，即使说有一个因，但因还是有生、住、灭的现象，不是固定、恒常不动一直维持
原貌的，它也是随因缘改变的。
“此生则彼生”讲的是，现在某个东西能够生，接下来它一定会转变，转变是它的特
性，而非有人从中捏造，或永远不变。如果都不会变的话，就只有“此生”，而不会有“
彼生”，就固定不变了。所以这句话是说，因也是有生、住、灭，是无常，也是变化的，
靠种种不同的因缘汇聚而成。
第三句话“无明则缘行”，任何一个因生出果，因果之间一定有关系，而且是同类的
关系。譬如，无明缘行，行缘识，到后来人就会有生老病死，起因是源自“无明”。如果
了证空性智慧（无明的正相违品），就不可能会导致这样的结果，因为它是不同类的因。
比方如果你种的是稻子，长出来的当然是稻子，不可能长出麦。