个人以为，大般涅槃经中“佛性”并非全部都是“众生能成佛之性”。以下面这段经文来
说：
善男子。汝问云何为佛性者。谛听谛听。吾当为汝分别解说。善男子。佛性者名第一义空
。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及与不空。常与无常苦之与乐我
与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切
空不见不空不名中道。乃至见一切无我。不见我者不名中道。中道者名为佛性。以是义故
。佛性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见
一切无我不见于我。以是义故。不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见
佛性。
“众生能成佛之性”“众生想要成佛之性”都是因为五蕴而有，没有五蕴，则无法修行，
也无法“想要”成佛。若将此经“佛性常恒无有变易”解释成“众生能成佛之性，众生想
要成佛之热心”是“常恒无有变易”，那就变成主张五蕴中有个微细的部分（想修善的那
份心）是永恒不坏，那就和佛说五蕴“全部”都是“苦、空、无常、无我”不同了。这段
经文中，佛性是“常恒无有变易”的“我”，应该不会是五蕴的一部份。
那如果用“缘起性空、空性，就是佛性的异名”来解释佛性呢？譬如大般涅槃经也说过“
是观十二因缘智慧。即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故。十二因缘名为佛性。”
乍看下，佛性好像可解释成缘起性空、十二因缘之假名安立有？
末学得说：经文本身没有问题，但一开始做这种解释的人不得真传，理解错误。这句话应
当放在“万法唯心”的架构下解释
六祖坛经：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本无动摇！何期自性能生
万法！”
楞严经：“诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身汝心。
皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。”
圆觉经：“善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼实有
五色。”
通达大乘的智者，能观察五蕴十八界，乃至一切法，都是从“自性、如来妙德法身、如来
藏、法身、佛性、真如....”直接或间接出生，禅师说山河大地能看见佛性，释迦牟尼佛
看到明星可以领悟佛性而说出“大地众生皆有佛性，皆堪作佛”，广义来说一切法都是真
如佛性，山河大地也是真如佛性，天上的星星也是真如佛性，那当然十二因缘也是真如佛
性。十二因缘也是真如佛性之显现，若无真如佛性则无众生，更不会有十二因缘生死流转
。“真如、佛性”是不生不灭，能够显现万法，常恒无有变易之常住法“体”，而“十二
因缘”不能独立存在，是由“真如、佛性”显现之“用”，“十二因缘”如同一切万法，
探究起来本质都是“自性、如来妙德法身、如来藏、法身、佛性、真如....”所显现，所
以说“十二因缘名为佛性”。
打比方说，末学可以说一切万法中都是科学，如厕是科学，吃饭是科学，睡觉也是科学。
这样讲是对的，但如果有人听了，理解成“喔，睡觉也是科学，那我在学校每节课都睡觉
，也是认真学习科学”那就是误解。“睡觉也是科学”是说智者眼中看来，人能够睡觉，
其实也是科学之显现。并不是说睡觉和科学两个概念可以互相置换或互相等同。十二因缘
、缘起性空和佛性的关系末学以为也是如此。
最后再附上大般涅槃经经文
善男子。观十二缘智凡有四种。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智观者不见佛性
。以不见故得声闻道。中智观者不见佛性。以不见故得缘觉道。上智观者见不了了。不了
了故住十住地。上上智观者见了了。故得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故。十二因缘名
为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃
如经文所说，“佛性”是声闻人看不见的，所以佛性不能和“缘起性空”“十二因缘”画
上等号，否则就变成声闻人也懂佛性了。那佛性能不能全部理解成“众生都能成佛”“众
生期待成佛之热心”？并不是所有经文的佛性都是这个定义。如“佛性常恒无有变易”这
句话的佛性就不是这个定义。
那如果佛性不是“缘起性空”“十二因缘”，也不是“众生都能成佛”“众生期待成佛之
热心”，那是什么？末学只能模糊说佛性是“众生自性之妙真如性”。要更具体的说明，
就末学所知那就属于教外别传，不传六耳，必须师点加上亲悟之秘传了（除再来菩萨）。
总之不是市面上流行的定义。