二零一四净土大经科注-第101集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百三十页倒数第三行，从第一句看起：
“《法华譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之
法，但不尽能受。”前面学到此地。要补充一句的，就是如来通指一切众生的自性；换句
话说，经上讲如来有无量智慧，世尊在《华严经》上明白的告诉我们，“一切众生皆有如
来智慧德相”。所以在佛法里头，一切法是平等的，如来跟我们平等，我们跟如来平等，
如来所有的智慧我们统统都有。为什么？我们跟如来同一个自性，换句话说，根本就是一
体。这个一体显示在常寂光中，学佛终极的目标是回归常寂光。净宗四土常寂光土、实报
庄严土、方便有余土、凡圣同居土，常寂光就是自性，回归常寂光，回归自性。自性具有
无量智慧、无量功德、无量的相好，无论是哪一法都是无量无边际。
佛法是平等法，他们回归常寂光了，我们还在搞六道轮回，这什么原因？他们觉悟、
明白了，我们迷惑了、糊涂了，变成这个样子。我们有分别、有执著，如来与法身菩萨没
有分别、没有执著。学佛没有别的，回归自性，真的回归了，像《楞严经》上所说的，“
圆满菩提，归无所得”，你所得到的原来是本有的，无量智慧、无量德能、无量相好，自
性本有的。完全恢复，起作用了，起作用就是能够以无量无边的分身，救度遍法界虚空界
一切苦难众生，那些众生还没有回头的，帮助他回头，这就是佛陀的事业。佛菩萨来到这
个世间干什么？就这么一桩事情。释迦牟尼佛为我们示演，做榜样，历代的祖师大德给我
们做榜样，现前在世间，真正修行、真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐的，也在给我们做
榜样。榜样做得最好、最圆满的，来佛寺的海贤老和尚，我们一定要向他学习，决定往生
净土。往生净土就是圆满菩提，到极乐世界，阿弥陀佛保证我们一生回归常寂光，这一点
都不假。
所以佛有能力帮助我们破迷开悟、离苦得乐，但是众生根性不平等，略分为上中下三
根。上根里头有上中下，中根里头也有上中下，下根里头还有上中下，这就九等，九个等
级。九个等级里面每个等级又有九个等级，八十一个等级，八十一个等级里头每个等级里
头又有八十一个。所以众生很不齐，我们自己要知道自己是什么样的根性，知道之后，要
认真努力向上提升。觉悟得快，真回头了，提升也快。在中国，惠能大师二十四岁大彻大
悟、明心见性，这个很稀有；释迦牟尼佛在印度给我们表演，三十岁大彻大悟。一切的表
法全是为众生，不是为自己，完全是契众生的根性，自自然然的感应，众生有感，佛就有
应。我们要会看才能看出门道，不会看的看热闹，会看的看门道，看出他是用什么方法，
怎样契入境界，我们如何学习，这就是门道。
今天我们再往下看。“舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三”
。三，就是从一乘法里头说多乘，三代表多，不是数目字。佛教传到中国，大乘小乘十个
宗派，不是说三，说十。每个宗里面还分很多派，派里面还有小派，愈分得多愈难提升，
这个道理一定要懂。那怎么学？他分我不分，这就对了。他是指什么？是指这些祖师大德
们。佛没有分，我们要学佛，这最稳当、最可靠。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教
学，没有分门派；门派是佛灭度之后，佛的弟子们他们分的，这一分，有的有成就，有的
没有成就。古时候成就多，没有成就少；一千年之后，提升的人少了，上不去的人多了。
在今天，可能许许多多宗派都没有办法提升，唯独净土一门，只要你真信，没有怀疑，死
心塌地一门深入，只需要具备四个字，蕅益大师说的“信、愿、持名”，你就能提升。真
信、切愿，没有丝毫怀疑，我就这一条路。
早年我在香港讲经，黄忠昌居士，我讲过很多遍，有些同学对这个名字很熟悉，他才
三十出头，三十二、三岁。听我讲净土讲到这些事情，他来告诉我他想闭三年关，真的来
试验一下，三年能不能往生。向小莉给他护关，三年还差两个月，也就是两年十个月，他
预知时至往生了。我相信那是个聪明人，肯定他不只这个寿命，也是向阿弥陀佛要求，我
的寿命不要了，我现在跟你去。聪明人，到极乐世界多好！真去了。这让我们看到的，信
愿持名。他刚刚闭关心里也是很杂乱，妄念、妄想很多，完全用一句佛号来克服。到第三
年，心地渐渐清净，妄想少了，杂念少了。只要到功夫成片，阿弥陀佛必定现前，大势至
菩萨不会骗我们，说“忆佛念佛”，忆佛是想佛，心里头真有佛，口里头念佛，“现前当
来，必定见佛”，你能够见到阿弥陀佛。现前是现在，活在这个世间，你见到阿弥陀佛，
当来是往生极乐世界，你有缘分跟阿弥陀佛天天在一起。这个机会非常非常难遇到，我们
今天遇到了，遇到了还没见佛，这方法懂得了，道理搞明白、搞清楚了，要真相信。世间
人会骗人，佛菩萨不会骗人，不能有丝毫怀疑。
所以一定要晓得，诸佛方便力故，于一佛乘，《法华经》说的，“唯有一乘法，无二
亦无三，除佛方便说”。所以一佛乘分别说三，这就是方便。“又《法华文句》曰”，经
是释迦牟尼佛讲的，《文句》是注解，智者大师注的，大师给我们解释说，“方便者，门
也”。门道，道是路，成佛之道，成佛之门，从这个门进去，你就能成佛，这称之为方便
。“为真实作门”，真实就是自性，真实的名字，释迦牟尼佛说了七、八十个，一桩事情
说这么多名字，为什么？不要执著名字相。只要懂得是这个意思，怎么说都可以，不要说
这个对那个不对，样样都对，你喜欢用哪个就用哪个，佛法多自在，丝毫拘束都没有。执
著就错了，执著全错了，没有一个对的；不执著样样都对，没有一个是错的，没有这个好
、那个坏，我的好、别人坏，没有这个。
圣人教学都是那么样的活泼生动，我们在《论语》里面看到，孔子教学生，学生问仁
，什么叫仁？孔子给每个人答复不一样；学生来问孝，夫子答复的时候也不一样，十几个
人问，十几种不同的说法。那是什么？应机施教，回答这个人的，决定契这个人的根性，
他在生活当中可以做到。所以说法有深有浅、有偏有圆，无非是契机，他能做到多少给他
说多少，他欢喜；他做不到的别说，说了他生烦恼，他做不到。我们就明白了，根器深的
人深说，根器浅的人浅说，没有定法可说，叫应机说法。像大夫看病，两个人都是感冒，
有轻重不同，大夫处方，处方好像都一样，分量不一样。没有相同的，我们要明白这个道
理。今天我们抓到这部经，这部经是圆满的，妙极了，我程度浅我解得浅，浅显道理我懂
了，我程度深，看到字字句句都深，你看一百年，你看一千年，不会厌烦。为什么？愈看
愈深入，愈看意思愈广，到最后圆满，佛知佛见，自己的佛知佛见跟诸佛的知见相应了，
真妙！
所以，真实必须要有方便门，它才能显，“功由方便”。佛为什么说阿含、说四谛、
十二因缘？统统都是把他带进佛门，带进真实的第一步，没见真实，提升了，接近了。所
以我们看世尊当年在世教学，大分，阿含十二年，小学，劝他远离轮回，接近无上菩提；
十二年之后方等，方等离真实近了一步，方等八年；八年之后般若，般若入门了，二十二
年；最后法华、涅槃，那就是回归一乘。你看，从三乘，小乘、中乘、大乘，最后一乘。
一乘法是佛的圆满法，佛希望你成佛，不希望你作菩萨、作罗汉。罗汉好比小学毕业，缘
觉好比中学毕业，般若好比大学毕业，还不是佛的愿望，佛一定要教你一乘，研究所拿到
博士学位，佛的教学就圆满了。我们明白这种事理，对佛感恩的心自然就生出来，我们要
报佛恩，不辜负佛对我们的期望。
这个通途的门我们行不通，为什么？时间太长，要真断烦恼，我们没有能力断烦恼，
也没有那么长的寿命，这开特别法门。这个特别法门，阿弥陀佛开的，十方一切诸佛响应
，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不弘扬净土法门。什么经是一切诸佛示现成佛
一定会讲的？就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三部经是必定要
讲的，而且讲很多次的，不是讲一次。为什么？这部经普度一切有情众生，不论你什么样
的根器，统统得度，平等得度，圆满得度，这还得了吗？这一句名号里头具足一切法，是
佛法里头的大总持法门，总一切法，持一切义。我们有幸遇到，遇到决定不能辜负，一定
在这一生当中早一天成就。
下面这几句话是念老说的，“依此释”，就是根据《法华经》《法华文句》的解释，
“则小乘为入大乘之门，故谓之方便教”。阿含、方等都是方便教，有这个基础才能入般
若，才能入法华。“又三乘为通于一乘，故亦名方便教”，连般若，二十二年般若也是方
便教，法华才是一乘。“以上经论，正显‘善立方便，显示三乘’之旨”，把佛为什么要
讲经，由浅而深分成好多阶段，像现在学校一样，小学、中学、大学、研究所，佛也是这
样的，因为这个方便才能把他提升到一乘。净土是一乘法，无比殊胜的一乘法。到这个地
方，“第七相转法轮竟”，这是八相成道第七转法轮。这是世尊出现在世间最重要的一桩
大事，所以说得多，说得详细。
下面第八相“入涅槃”。入涅槃，释迦牟尼佛把这一个阶段教化众生任务圆满，他要
离开世间，这叫入涅槃。请看经文：
【于此中下。而现灭度。】
这句话意思很深，我们看注解。解里头说，“中下据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本”
，这“中下”两个字，说明这两个字从哪里来的。《碛砂藏》里头，魏译本有中下，高丽
藏本子里头也有“于此中下”，有这句。黄念老用这个方法来给我们解释经，说明这个经
字字句句都是真经，都是从梵文直接译过来的，没有译错。夏莲居老居士会集非常用心、
非常谨慎，十年的时间完成这部善本，这是他到这个世间来，对净土宗做出最大的贡献。
为什么？世尊末法一万年，第一个一千年过去了，正法一千年，像法一千年，末法一万年
。咱们中国人记载是用甲子来计数的，中国人对这桩事情，对历史非常认真、非常谨慎，
不允许错误。在中国历史上记载，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，甲寅，释迦牟尼佛
属老虎的，他老人家灭度入般涅槃是在周穆王五十二年。照这个计算，释迦牟尼佛灭度到
今天是三千零四十一年，外国人讲的二千五百五十七年，跟中国记载相差五、六百年。我
们相信老祖宗，我们老祖宗做事情非常认真，非常小心谨慎，我们对他要有信心。照中国
记载，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年第一个一千年过去了，今年
是第二个一千年前面四十一年。往后，八万四千法门，无量法门，哪一个法门能真正帮助
我们成就？只有净土。
（s：到去年为止，科学家考古又往前推两百年了。2013地球平均人寿70岁，以佛法算起
来，中国老祖宗说3000年是完全符合的。）
净土在中国翻译，所有的译本出入很大，没有一个完美的经本。所以古大德，都是居
士作的，宋朝的王龙舒，第一个会集本他作的，第二个会集本，清朝咸丰年间魏源作的。
非常可惜，里面多多少少有几个字他们换了，不是原来经文，换得是不错，很好，但是那
不是佛说的。所以，古来的大德不赞成这种做法，为什么？经如果随便换字，我看不懂，
我用我的话来写几句，你看不懂，也写几句，到最后这个经本就不能看了，就面目全非了
。所以古人谨慎，明明那里有错字，不能改动，在旁边注明，可能是某个字的错误，决定
不能改动。所以典籍保存千年万世，能保持它原来的样子。
中国的文字好，比梵文还好，梵文是拼音文字，表音的，中国文字是表意，不是表音
的。表意的文字不受言语变化的影响，也就是说你懂得文言文，认识中国汉字，二千五百
年前翻译的这个本子，你看跟古人所理解的完全一样。所以英国罗素、汤恩比他们对于中
国汉字、文言文非常赞叹，认为中国的汉字、文言文应该变成世界的语文，凡是好东西，
能够传到后代千年万世，一定要用这种文字来书写，它不会变质。我们中国人对不起老祖
宗，不知道中国文字的可贵，全世界千万年来许许多多的发明，首推中国的汉字、文言文
，最了不起的发明！这种工具能把古圣先贤他们的智慧、理念、方法、经验，用这种手段
传给后代，传给千年万世，不会变意思，这还得了！所以黄念老有智慧，字字句句从哪个
本子上来的，你去对照，没有一个字没有来历的。这给我们说清楚中下这两个字，碛砂藏
、高丽藏。
“此是八相成道中之第八般涅槃相”，般涅槃就是入般涅槃。“涅槃”，梵语，“旧
译”，这个旧对新来说的，旧译是玄奘大师以前翻译的，玄奘大师他翻译的称为新译，玄
奘以后都叫新译，旧译是玄奘大师之前，翻成“灭度”，玄奘大师把它翻成“圆寂”。“
灭度者，灭生死之因果”，灭是这个意思。度呢？“渡生死之瀑流”，是比喻。生死的因
是什么？是业，业有善业、有恶业、有无记业，你造这个因，自自然感得六道轮回的果报
。善因感三善道，恶因感三恶道，无记的业，有这么回事情，有这个业，它力量非常微弱
，它要跟着善恶一起受报，不跟着善恶一起，它没有报。因灭掉了，我不造业了。每天起
心动念、言语造作不是善就是恶，怎么能不造业？能。一切所作所为，做完了就算了，别
放在心上，就没有业，放在心上就有业。一面做一面了，这是大修行人，他这个方法妙，
你看，一面造一面就了。怎么了？心上没有，心上只有阿弥陀佛，没有善恶业。因没有了
，果没有，果是什么？六道轮回。他这一生寿命终了，他到极乐世界去了，永远脱离六道
轮回，永远脱离十法界，这叫灭度。把六道轮回比喻作瀑流，瀑布，水流得非常急，所谓
后浪追前浪，永远不停，形容六道轮回可怕。永远不再有生死，往生极乐世界，生死就没
有了，那你真的是无量寿。
“《涅槃经》曰：灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃”，涅槃的意思很明显
的给我们说出来了。灭诸烦恼，这个烦恼，大乘经上叫见思烦恼。见，看错了，把它当真
。譬如说，我们头一个把身体当真，佛说你看错了。怎么看错了？哪一个不把身体当自己
？整个六道里所有众生都是这样看法。对，众生的看法，不是佛菩萨的看法。佛菩萨怎么
看法？这身是假的，根本就不存在。现在有人给他做证明，谁？量子力学家。我看到的是
普朗克博士的报告，德国人，爱因斯坦的老师，这个人一生专门研究物质，物质到底是什
么东西？用了几十年时间，把这个宇宙的奥祕揭穿了。他用的方法跟佛经上讲的完全相同
，就是将物质分裂，分成最小，小得不能再小。只要这个物质现象，不管小到什么程度，
你把它打开，一分为二，二分为四，四分为八，看它最后到底是什么。最后怎么样？没有
了，空的。在佛法里也是这样的，讲的牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘、微尘、色
聚极微、极微之微，佛这样讲法，跟他那个分法意思一样。
八十年前，科学家发现原子，那个时候认为原子是物质最小的，不能再分。随着科学
进步，仪器的进步，居然把原子打破了，原子打破了，原子是什么东西？原子是原子核、
电子、中子组成的，它不是单纯的。再把这些东西原子核、电子、中子再分，各个打破再
分，看到什么？小的东西出来，叫它做粒子，粒子有五、六十种。这些东西再打破，叫做
微中子，微中子再把它打破，没有了。那么微中子就是最小的，佛经上讲的极微色，极微
之微，佛说不能再分，再分就没有了；也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，这一分就是虚空。
科学家很厉害，把微中子打破，打破之后没有了，物质现象没有了，看到是什么？念头波
动的现象。恍然大悟，原来物质是念头在高频率振动之下产生的幻相。跟佛经又合了，佛
经说相由心生，相就是物质，物质从哪里来的？念头来的，被科学证明了。相由心生，色
由心生，色、相都是代表物质。佛又说，境随心转，境是物质环境，跟着念头转变的。
这个发现可了不起，为我们解决多少问题。这个发现大概才二十年，现在全世界的科
学家还没有完全承认，所以它现在的地位叫前卫科学，好像打仗一样，这是先锋队，不是
主力。探测出来了，要蒐集证据，将来证据证明是真的，人的观念不一样了。什么是宇宙
的主宰？念头。生病的，病是细胞里面带着病菌，细胞是物质，病菌也是物质，从哪来的
？念头来的。什么念头？不善的念头，不善的念头累积在一起就变成病毒，病毒侵犯细胞
，这人就会生病，就这么回事情。那我们把念头纠正过来，都是净念，都是善念，细胞里
头的病毒自然恢复正常，不需要医药，不需要打针，念头转过来，身心健康。有念头生灭
就有寿命长短，生灭念头断掉了，人就无量寿。科学家讲得通。所以我估计二、三十年之
后，佛教在这个地球上它不是宗教，是什么？高等科学、高等哲学。科学跟哲学研究的命
题大乘经上统统有答案，而且比科学家讲得更详细、更透彻。这个事实真相我们要懂。
科学家发现之后，向全世界宣布，这个世间根本就没有物质这个东西的存在。物质是
什么？物质是念头波动产生的幻相，它存在的时间太短太短了。这桩事情，释迦牟尼佛跟
弥勒菩萨有一段问答，对现在量子力学家很有启发性。佛问弥勒菩萨，说心有所念，我们
心里起个念头，这个念头里头，我们不知道，就是一个念头，佛说这个念头里头有几念、
有几相、有几识？原文是，“心有所念，几念几相识耶”。这一个问题里头问了三桩事情
，有几个念头？我们觉得一个念头，实际上不是一个念头，很多念头凑在一起，有几念？
几相？相是物质现象，识是心理现象，受想行识，佛法讲的五蕴，相是色，识是受想行识
，有几个？弥勒菩萨回答说，一弹指，不是拍手是举手，举手弹指之间。举手弹指之间，
一弹指，有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百
二十兆个念头，你说念头多微细！我们一秒钟，现在计算时间用秒做单位，一秒钟能弹几
次？年轻，体力好，那些运动员他们弹得快，有力量，一秒钟可以弹七次，三七二十一，
二千一百多兆，一秒钟。一秒钟二千一百多兆的生灭，前念灭后念生，这里头一个生灭，
我们怎么会知道？事实真相摆在我们面前，我们丝毫感觉都没有，眼看不见，耳听不见，
摸不到，连想都想不到。
==
南无阿弥陀佛。