《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉-止观自性(11回) pg338L10~338L12
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑三、止观自性
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【此经宣说毘钵舍那是观察慧，最极明显无可抵赖。传说支那堪布见已谤云：“此是经否
，不得而知。”用足毁踏。因彼妄计一切分别皆执实相，要弃观慧全不作意，乃为修习
甚深法义，不顺此经，故用足毁。现见多有随此派者（现在还有许多跟随此邪见）。】
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．《解深密经》说毘钵舍那的自性是观察慧（观察慧即各别观察所缘），这是非常清楚
明确的。相传支那堪布（汉地和尚）见到此段与自己见解相违的经文时，无法接受，于是
毁谤说：“《解深密经》是不是佛经？”用脚毁踏佛经。因为支那堪布认为分别就是执著
，颠倒的认为一切的分别都是谛实执著，因此要弃舍如理观察慧、完全不作意，认为内心
不作意不作任何思惟，才是甚深的修习空性的方式，他的主张相违经文，因此认为这不是
佛经，用脚践踏。现今仍有许多追随此种错误主张的随行者（昔已有之，于今犹烈）。
■ 解说──
1.分别和执著，必须要分开来看，否则也会像支那堪布一样。毫不分别如何能了知“非
谛实成立”、“非实有”等道理，什么都不想根本不作意分析思惟，与分析思惟决断
无我空正见灭除谛实执著，这是两件事。毫不作意思惟，不会断除烦恼与烦恼种子，
反而落入了顽空，成为愚痴的因。周利槃陀伽因为曾生在无想天，而得愚痴的果报（
《根本说一切有部毗奈耶》：“往时屠猪人者即此愚路苾刍(周利槃陀伽)是，……复
由生在无想天中，由彼业缘至愚至钝。”）。
2.未现证空性之前，都靠分别心而修，修行得靠分别心来修，包括修习奢摩他、毘钵舍
那，都是第六意识当中在修（心识分为“前五根识无分别心”与“第六意识分别心”
，修行不是修前五根识，而是第六意识当中修），修行的阶段连比量都没到，以为马
上可以用无分别心的现量去修，那也不是真正断除谛实执著的第六识无分别心现量。
3.支那堪布认为，内心所思惟的一切，皆是分别妄念，而一切妄念想法全都是谛实的执
著，因此要舍弃内心的思惟、全都不作意，以为这才是甚深的观修方式，显然与经文
意义不相随顺。思惟作意并不全是谛实成立的执著，他的错误关键就在这里。现今还
有许多人追随这种错误的主张。
4.《觉灯日光》：有时候续典中有说到“分别即妄念”、“相执即无明”、“执取即谬
因”等，读到这些经文时要特别小心，要了解在此的“执取”、“妄念”、“相执”
指的是什么。并不是所有的执取都是错的，这个我们一定要辨别清楚。支那堪布的“
一切分别是相执”是什么？他认为一旦有“这个东西、那个东西”的想法时，自性执
著就会跟随着产生。所以他认为我们执取任何一件东西，就自然会看到这个东西的自
性，也会执取这个东西的自性。他把“这个东西”和“这个东西的自性”混为一谈，
即分不清楚‘有’与‘自性有’，所以一旦执取了它的存在，就等于执取了它的自性
存在，因此说一切的执取都是相执、都是实执。但实际上并不是只要‘有’都是‘自
性有’，‘有’和‘自性有’是不同的。这点没有弄清楚，就会产生上述的谬论。
5.观察慧即各别观察所缘，而得到各别通达的心所，是属于善分别心，不先行具足善分
别心，则不得止观。学佛无非是要增长善业，五戒十善的分别取舍，六度的广大行品
，以至究竟圆满。善分别心分有漏与无漏，它不是所断品，而是所修品，要运用善分
别心来生活、来学佛，并破除恶分别心。修行时要大量地运用善分别心来观察法义。
《十善业道经》云：“菩萨有一法能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜，常念思
惟观察善法，令诸善法念念增长。”
．修行的进程──“资粮位→加行位→见道位→修道位→无学（究竟）位”
（无著《大乘阿毘达磨集论》（玄奘译）：“道有五种，谓资粮道、加行道、见道、修
道、究竟道。”）
1.地道进程：资粮位上品生起以空性为所缘之“奢摩他安止”的能力，依缘空性的止，
生起缘空性的毘钵舍那，以缘空性的“止观双运”禅定进入加行位；入道之前，乃至
入道在资粮位中品生起通达空性的比量之后，与在加行位煖、顶、忍、世第一法的“
止观双运”禅定，都是分别心的修习；于加行位世第一法的根本定中，世第一法最后
心刹那入见道位现证空性时，方才第六识现量现证无分别根本智。
2.非量至量，由“颠倒识→疑→伺察识（非量）→比量”；伺察识有五阶段，要一步步
往上进步到能接受正确的因的“执因心”，接着，即可渐渐提升到“比量”的层次。
资粮道与加行道，修的就是比量，之后才会渐渐达到瑜伽现量，有这样的次第。
3.在比量生起之后，以比量之觉受修定，获得奢摩他，透过奢摩他的基础生起毘钵舍那
，之后生起止观双运。依于止观双运的禅定修习，渐次去除显现境上义共相的夹杂，
现证空性。行者入道，经资粮位、加行位之后，瑜伽现量现证空性是见道位。
4.行者于见道位断除遍计我执烦恼（见惑）后，进入修道位断除俱生我执烦恼（思惑）
，大乘菩萨更于修道位之八地至十地断除所知障（尘沙惑），最后于无学位圆满。
5.见道位登地以上之圣者菩萨，出了根本定，于后得位尚有分别心显现的义共相，有错
乱识但无颠倒识。佛位时根本与后得一味，现见二谛完全没有分别心。见《心类学》
6.修定时候的心仍是分别心，透过止观双运，心对于境愈来愈了解，将夹杂的义共相逐
渐地去除；到了见道位时，心“现证”境，心与境合一、犹如水融于水，没有夹杂一
点义共相，需要通过止观双运，以止观双运三摩地为不共增上缘，才能达到此现证。
7.耽著境为分别心才有，前五根识无分别心有显现境、有独立实体的显现，但无耽著境
。有些修止定的法门强调不思惟、不作意、不分别，是为了将心安住在正念之上，以
正念为所缘境，而不起分别，这里的不起分别指的是不起妄念，它还是分别心。安住
在正念上不起分别，此处的分别是指妄念，境来的时候由他来、境去的时候由他去；
妄念来的时候不迎、去的时候不送，这是一般观心定或修正念的方式，这是共外道的
修止。修止定的当下这颗心还是清清楚楚、明明白白，还是有分别心，只是不起妄念
，对境不去攀缘，不取行相、不取随好。不起妄念不等于是证无我真实义空性慧。