※ 引述《cool810 (silence)》之铭言：
: 世上所有人类都有权利获得快乐并避免
: 痛苦。在人类的进化历史中，为了应对恐惧
: 和危险，我们建立了基于信仰和希望的宗教
: 。当时机成熟，这些思想与哲学思想融合，
: 产生了主张造物主和否定造物主的宗教传统。
: 佛教与无神数论派和耆那教，都属于否
: 定造物主的宗教传统。然而，佛教是唯一教
: 导“无我”理论的宗教。
补充：
传统的印度宗教，除了承认有创世主的派别，也有不主张创世主的宗教。《入中论》提到
的胜论派，即是不主张有创世主的宗教。不同于顺世派主张我是由蕴体所生，蕴体坏灭则
我亦随之消亡不复存在的断灭论，胜论派认为的解脱有一个离蕴我。胜论派的教义中，认
为根本自性是能生果者，于何时生果？于生起欲念时，修行者观察诸境的过患，远离诸欲
，修习静虑，依止静虑产生天眼通，接着以天眼去观察根本自性，根本自性的各种变化受
用脱离此离蕴我，收摄入根本自性中，这时在修行者的心上，一切世俗的显现都消失了，
此离蕴我不再受用外境而独存，古印度胜论派或数论派等教义，认为证得离蕴我为解脱。
佛教将这种我，通称作“离蕴我”。从佛陀起，经龙树菩萨到月称菩萨，都破除这种“离
蕴我”的思想。所有佛教宗派，从部派佛教至大乘佛教，对于我执的内涵虽有深细层次不
同的认知，但都一致不主张有离蕴我。一般的佛教徒以是否有皈依三宝的行为而为判别，
而“无我”的见解（除了不主张断见，至少不主张离蕴我，“我与蕴体性异之下的执著”
乃外道的主张认为我与蕴体性异的情况下我是有自性）为判别是否为内外道的说宗义者。
印度本土的耆那教比佛教的历史还要早，耆那教中也有讲到轮回、业、解脱、涅槃等观念
，后来的佛陀虽然也讲到这些，但是解说的内涵不同，后世有许多混淆。佛教讲无我，耆
那教讲有个真我受蕴体、业等束缚而生死轮回，由修行证得此真我得涅槃解脱。
耆那教与佛教一样不主张创世主，不认为有个创世主创造宇宙万物，但佛法与其他宗教不
共的地方，在于佛陀讲说缘起空正见的正理。内外道的教法都谈慈心、悲心、不要伤害众
生等，这是共通的，但是，佛不仅开示不要伤害众生，更进一步地把不要伤害众生的原因
说明清楚，以缘起的见地为根本，开示伤害的本质、因果的道理，佛陀告诉我们，伤害行
动的根本原因就在于自己内心谛实执著的推动，伤害了众生，自他都会吃亏，为了避免这
种伤害发生，所以必须将内心谛实的执著消灭，而消灭内心谛实执著的方法也就变得十分
重要，即缘起正理。佛教的菩萨行者，见众生受无明我执所覆，长夜流转生死，因而起大
悲心，愈深刻了解无明我执惑业感苦的过患，愈深刻引发流露大悲心，这导致了发起为利
他圆满菩提的菩提心，以及利他的行持。
耆那教对现代印度的影响大于同様起源自印度的佛教，甘地就受到许多耆那教的影响。耆
那教的教主被称为大雄，当时反对种姓制度，创立了耆那教。羯陵伽国的 Kharavela王曾
是耆那教的护法（类似佛教的阿育王），后来一度衰落，八世纪时复兴（婆罗门教亦于此
时复兴，即今日的印度教），后因回教徒统治又再度衰落。踏入近代后，耆那教有了新的
发展，虽然人数不多，但逐渐为世界所认识，印度人自己亦重新审视这个古老的宗教。耆
那教主大雄解释道：“无始以来，所有的生物（灵魂）都是在业的束缚中，而业是善或恶
行为的积聚。在业的影响下，灵魂习惯于在物质财富中寻找快乐，从而就有暴力的想法、
行为、愤怒、怨恨、贪婪及诸如此类的罪恶在心中扎根。这些结果也导致业的进一步积聚
。”（此段摘自WIKI维基百科—耆那教条目部份内容）
耆那教不主张创世者，其主张的真我即是人人内心具有神性的“离蕴我”。主张有梵天创
造的婆罗门，梵天是色界禅天，大梵天主教人修习禅定与慈悲喜舍四无量心。比梵天层次
更高者，古代印度有些宗教的修行者修行至无色界天，摆脱了色蕴以及由定力让心识的续
流不起作用，所有的感官和精神意识似乎像停止作用一般，认为这就是涅槃解脱。耆那教
徒几千年来遵守素食，耆那教徒的饮食观可参考：
http://www.vegtomato.org/issue29/traditional/veg_a_matter_of_veg29.htm
以下摘自佛使比丘〈无我〉：
http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/bda/index.htm
耆那教的教理（又称“尼干子的教义”）从佛陀时代开始，这个教派就和佛教并立，大雄
（Mahavira）（又称“尼乾陀若提子”Nigathanataputta）是他们的教主。虽然他说法的
时间不长，但他的教法后来却被大量衍绎成为浅显易懂的教义，而它的本旨仍然相同。简
而言之，就是以“自我”为追求的目标，举例来说，以下就是他的一首诗：
凡是修内观的人，
就会从中发现“自我”；
并在有漏完全消除后，
到达“自我”的目标。（注一）
（第二一八诗节，录自库拉巴德拉阿阇黎（Kulabhadracariya）之《真实集》
Sarasamuccaya）
耆那教也使用“涅槃”这个字眼，但他们是用梵文的涅槃（nirvana），有关资料清
楚地显示，他们认为涅槃和“自我”是完全相同的东西，这可以从以下的诗偈中看出：
善逝者是已达到最高涅槃的人，
涅槃是解脱了所有邪恶的境界，
也是“自我”的自然特性。（注二）
（录自Apata Suvarupa）
从这首诗中，我们可以看到，他们把涅槃当作是“自我”，而涅槃也就是解脱痛苦和
所有邪恶事物的境界，这是“自我”的自然特性，好比溼润是水的自然特性一样。简单地
说，他们认为达到涅槃就是完成“自我”，完成“自我”也就是证得涅槃，而且这是真正
的“自我”。
我们更可发现，他们对“业”和“涅槃”的概念也和佛教极为相似。在他们的教义中
，当“自我”出现时，业的影响力就会消失，就如同佛教也认为当一个人达到涅槃或最高
的境界时，旧业的影响力会消失，也不再造作新业。耆那教经典之一，库那达库那达阿阇
黎（Kunadakunadacariya）所作的《真实宗义》（Samayasara），第一九八诗节，这么说
道：
贪、瞋、痴这些都是导致造业的烦恼，
它们不会发生在具有正见者的身上；
因此，业力不会对证得“自我”的人造成重大的痛苦，
因为他们已经去除烦恼了。（注三）
此外，现代耆那教大师布拉马恰里‧锡塔拉‧普拉沙达（Brahmacari Sitala
Prasada）说：
根据耆那教的说法，涅槃是“自我”解脱了业力的影响，解脱了造业的知觉时，所达
到的境界或特质，这个境界从各种的形体中解脱出来，不论是粗身或细身，它是所有世俗
痛苦的息灭处，它充满了幸福、和平与光明，它是永恒的，不会再毁坏。（注四）
───────────────────────────────────────
■佛教破除“离蕴我”与“即蕴我”—关于离蕴我：
龙树菩萨的《中论》和月称菩萨的《入中论》，在观察“我”时，同时破除外道所执的“
离蕴我”和部分内道所执的“即蕴我”。“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我
是彼境，故瑜伽师先破我。”“我”是萨迦耶见染污慧之所缘境，而行相则是此我是“自
性有”。数论派和胜论派的“我”，虽有一些差异，但是都有常住、能受用、遍一切而无
作用的共通特性，这是一种离开身心或五蕴（色、受、想、行、识）而自存的我，佛教将
这种我，通称作“离蕴我”。从佛陀起，经龙树到月称，都破除这种“离蕴我”的思想。
此处最重要的是分清楚补特伽罗我执的“所缘”和“行相”。补特伽罗我执的“所缘”是
“补特伽罗”，这是依于“诸蕴”所安立的法，这是有，是无常法；而补特伽罗我执的“
行相”是“补特伽罗自相有”，这是无，于名言上也不许有。“诸蕴”是安立所依事，“
补特伽罗”是于诸蕴上安立之法。“安立所依事”不同于“安立法”。人我执（补特伽罗
我执，补特伽罗是总，人是补特伽罗的别；人我执若只限定在人身，则只是补特伽罗我执
中的一部分）的定义是，缘于所缘的“人”，执（此人）为自相有之心。执我之萨迦耶见
的定义是，缘于自己的“我”后，执（我）为自相有之染污慧。萨迦耶见的所缘，是每个
人自己的“我”，这是依于自己的“诸蕴”所安立的“我”，而行相则是此我是“自性有
”。可知凡是萨迦耶见都是属于人我执。外道各派所计的我，是“离蕴我”；依佛法，此
“离蕴我”是完全“无”，不但于胜义无，于世俗中亦无，因而不是我执的“所缘”。