《菩提道次第广论》：道前基础〈修习轨理〉 pg55L3~pg58L13
丙二、总略宣说修持轨理
丁一、正明修法
戊一、正修时应如何 己一、…… 己二、…… 己三、……
戊二、未修中间应如何
丁二、破除此中邪妄分别
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【如是修道有思择修及不思择止修二种。
然如何者思择修耶？及如何者止住修耶？谨当解释。如于知识修习净信，及修暇满义大
难得、死没无常、业果、生死过患及菩提心，须思择修，谓于此等须能令心猛利恒常变
改其意。此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故。起如是心唯须依赖数数观察思择修
故。如于贪境，若多增益可爱之相则能生起猛利之贪，及于怨敌，若多思惟不悦意相，
则能生起猛利瞋恚，是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，然须心力猛利恒常，故应
观修。若心不能住一所缘，于一所缘为令如欲堪能住故，修止等时，若数观察，住心不
生，故于尔时则须止修。于止观时，此当广说。
又有未解此理者，说凡智者唯应观修，凡孤萨黎唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二
故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等；诸孤萨黎，于善知识，亦须修习猛信等故。又此二
种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修或是微少，
则不能生无垢净慧、道胜命根；慧纵略生，亦不增长，故于修道全无进步。道所修证最
究竟者，如敬母阿阇黎云：“慧中如徧智。”谓能无杂简择一切如所有性、尽所有性，
即是慧故。
是故于道几许修习，反有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入
错道正因之相。
又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信亦多增长。若多了知生死过患，故生众多厌
患出离。若由多门能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等
希有诸行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。如是一切皆依观慧观察经义修习
而起，故诸智者应于此理引起定解，他不能转。
诸于修理见解极狭者，作如是言，若以观慧极多思择而修习者，则能障碍专注一缘胜三
摩地，故不能成坚固等持。此当宣说。若谓其心于一所缘，如其所欲堪能安住，此三摩
地，先未成办，现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成以来，于引定
修，唯应止修，亦是我许。若谓引发如是定前，观修众多即许是此定障碍者，是全未解
大车释论宣说引发三摩地轨。
谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软，堪能随
顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转，堪能成办。如是先于烦恼随惑及诸恶行，如在修
习诸黑业果、生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼，或起厌离，
以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。如在修习知识功德、暇满义大、三
宝功德、白净业果及菩提心诸胜利等时中所说，以观察慧数数修习此等功德，令心润泽
，或令净信，以此作意如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。
如是成已，随所欲修若止若观，于彼属意无大劬劳即能成办。如是观修即是成办无分别
定胜方便故。
如是亦如圣无著云：“譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲净除金银一切垢秽，于时时中
火烧水洗，柔软随顺，现前堪能成办彼彼妙庄严具，黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺
彼工巧，以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣
向贪等垢秽而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心，由于善品爱乐趣向，即生欢喜。
次瑜伽师，为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那品，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能
安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。”
又能令心坚固安住一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，谓沉及掉。是中若有猛利无
间见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治即是由见功德门中策举其心，定量
诸师多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，
是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心
以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办智者所喜妙三摩地。
又非但止修，即诸观修亦须远离掉沉二过，将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长，随
授何等应时所缘，为令于其所缘法类起定解故，由师教授引诸经论应时之义，更以先觉
语录庄严环绕其心，圆满讲说。又如说云：“若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所
变心力，暗中独思难得生起。”善哉，诚然。故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻
思之时、修行时者，即是计执说众多法与正修持二时相违邪分别故。
然能了解一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。能不能现一
切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解随逐而成。况于法藏诸未学者
，纵于经咒广大教典，诸久习者，至修道时，现见多成自所学习经论对方。此亦虽应广
为抉择，然恐文繁，故不多说。破于修理诸邪分别，已广释讫。
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．摘自达赖喇嘛《觉灯日光》道次第讲授：
什么样的情况下应该观修？什么样的情况应该止修？宗喀巴大师回答：如果我们修学
亲近善知识，培养对善知识的净信心，以及暇满义大，或念死无常、业果、生死过患、菩
提心等，思惟这些法义时，应该以观修为主。因为透过观修，可以使信心、菩提心增强，
变得非常猛利；如果没有反复地思惟观修，这种感受就无法生起。以亲近善知识为例，要
透过思惟依止的功德、不依止的过患，才能消灭不依止的过患。对于贪境，如果我们反复
地思惟它的好处，就会增益它悦意的一面，贪心就会更加地强烈；对于仇敌或不悦意的境
，如果我们反复地负面思惟，就会添增不悦意相，而生起猛烈的瞋恚。修道也是如此，境
相明不明显没有关系，最主要是反复地、恒常地观修。
还有一种情况，当我们的心无法安住在一个境上，容易散乱，在一个境上无法随心所
欲地想安住多久就安住多久，这时就必须透过止修。这在《广论》止观篇会有详细的解说。
又有人说：具有智慧的人以观修为主；“孤萨黎”，就是行善者，是以止修为主。这
也是错误的说法，无论是智者还是修善者，都需要止修和观修两种方式。智者要修习奢摩
他，行善者也需要对善知识修信心等。所有道地功德的增长，都是靠智慧；智慧不增长，
道就无法增长。要增长智慧，思惟的力量必须强大。
有一些人打坐时，因为心往内收摄、不再散乱，感觉心很静、很平稳、很舒服，又分
不清楚细微的沉没和粗分的沉没，只是觉得反复地观察会影响到内心本来宁静的状态，因
此觉得不应该思惟。原本是很聪明的一个人，可是因为修法上的错误，慢慢放弃了对正知
及智慧的训练。智慧这个心所很奇妙，你不去用它，它的作用就会慢慢地减弱，变得越来
越迟钝，反应越来越慢。这个修行者一直沉浸在禅定的安乐之中，慢慢地没有了正念，也
没有了正知，变得反应迟钝，这是很危险的。
对三宝的功德思惟越多、了解越多，信心就会越强；同样地，对于生死过患思惟越多
，出离心就越增长；透过多种角度看解脱的胜利，我们才有办法生起猛烈的希求解脱之心
；了解到菩提心及六度万行等殊胜功德，我们才能对大乘道生起不退失的信心，以上这些
都要透过智慧才能生起。对于观慧的殊胜功德，上面引用了许多大论师的圣言来做决定，
智者应该要生起如是的定解，不要随意地被他人所转。
有人说：反复思惟，内心一直向外缘取，对内心收摄会产生障碍，如此专注一境的定
力就不能坚固。为了成办三摩地，我们不应该思惟，而应该以专注一境的禅定为主。宗喀
巴大师回复说：为了成办奢摩他，在正行奢摩他之时，唯有透过止修缘自己的所缘境，我
也是如此主张的。可是，在正行奢摩他之前，要有众多的因缘促成奢摩他。譬如你至少要
知道为何要修奢摩他，要对奢摩他生起欢喜心才会去修它；如此一来，就必须先知道奢摩
他的殊胜功德；要知道这一点，必须要有数数观察的智慧。如果认为在正行奢摩他之前，
多多思惟法义会障碍三摩地，那就是完全不了解大论典的内容。因此，所谓“反复思惟会
障碍一切的禅定”，这个问题要把它解剖得更仔细一点。如果是在正行奢摩他时，那当然
不能思惟观察，那时候应以止修为主。可是，如果在正行奢摩他之前，或在正行之后，在
未修的这个时段，当然可以思惟观察。如果认为在未修的时段，反复地思惟会障碍三摩地
，那就跟大论典所说的法义相违，是不了解大论典所说的法义。
一个真正具有智慧的锻师，他会反复地用火来烧金银、用水去洗金银，以净除金银上
的一切污垢，并让金银变得非常柔软，能按自己的设计而成耳环、项链等庄严具。所以质
料好的金银要能成为好看的耳环、项链，是需要经过种种过程，而不是只用火去烧它。虽
然在火烧时不能用水洗，水洗时不能用火烧，它们两个是完全相违的，可是这不代表在整
个过程中都是相违的。同样的道理，我们的心非常顽固，有很多污垢。要让这个心改变，
有时要靠思惟恶业的过患，让内心产生厌恶，让内心收摄，有时也要思惟三宝的功德及白
业的殊胜，让心产生欢喜，是以这种方式调伏内心。
修禅定时，若心力过高，容易产生散乱，若心力过低，容易产生沉没。当心力过低时
，就要想能令心欢喜的法义，如三宝的功德、菩提心的殊胜等，缘内心欢喜的内容来提升
心力、去除沉没。同样地，当心力过高时，应该多多思惟让心往内收摄的内容，如轮回的
过患、恶业的过患、不依止善知识的过患等，透过这些思惟让内心往内收摄，去除散乱。
这些法义也是透过平常的闻思才能明白。其实，整体上来说，更多的观慧对于禅定的修持
是有帮助的，而不是违缘，当然，在正行禅定时，是以止修为主，但是在入定前或出禅后
，都要有闻思的基础。如果懂得什么时候应该修止、什么时候应该修观，我们就不需要花
太大的力气，自然能够成办奢摩他。
心能坚固安住在所缘的善所缘上的障碍有两者：沉没及掉举。如果沉没非常强烈且无
间断，我们可以借由观三宝功德门去对治，许多有成就的大师都如此宣说。如果内心有强
烈的掉举障碍，对治的方式是如经论所赞的厌离观。掉举，是由贪心摄持的一种散乱之心
。厌离观就是观修无常、观修苦等，这对于内心的收摄很有帮助。所以，从修依止善知识
，一直到发菩提心愿心、行心等的修行，若有众多薰习，就能快速成办智者所欢喜的妙三
摩地。又，不只止修要远离沉掉，连观修也须远离沉掉。
以上最主要是破斥正修时不需要思惟，思惟归思惟、正修归正修的这种邪执。
能真正了解一切讲说都是配合著修持的人，毕竟是少数。在此也只能简略地解说修持
和闻思绝对不能分开。如果要更详细地了解，可以阅读宗喀巴大师著作的其他论典。
至于能不能把一切圣言现为教授，那就要看个人对教授内容了解的程度能否生起定解
。如果对法义完全不了解，当然无法现一切圣言为教授。还有一种情况，就是虽然有学习
广大的经论，可是所修的还是自己相应的法为主。“至修道时，现见多成自所学习经论对
方”，修的是平常自己所修的法，一讲到经论，却好像是对方—跟自己毫无相关似的。针
对这种错误，应该要再多讲些，但是因为宗喀巴大师在其他地方已经写过了，这里就不再
重复说。总之，破除所修与所闻别别分离的邪执，已经简略地为大众说明了。