人生在世，总有种种痛苦、不自由，而这些苦厄，世人又往往无法解脱。比如今日世界战
事纷迭，洋人都有毁灭力什强的原子弹，只要一被引爆，后果不堪设想。此种苦难，世人
皆束手无策，只有佛有办法。什么办法呢？佛家讲因果，教人从内心自我省察，只要深信
就能转变心理、离苦得乐。
其次，吾人有现在，也有将来，将来死后往何处去？知道的人恐怕万人之中找不出一个。
大多数人都说“随他便”，可是这样可不得了，因为百分之九十九会堕入三恶道，极少能
再得人身。如此一来，该怎么办呢？有两句话─随缘消旧业，更不造新殃。众生由于无始
以来造业太多，所以在六道中轮回不停。其实，从前的惑业就像一粒种子，虽然已经种下
地，但是只要遇不到机缘（如日光、空气、水等），就不会生芽、不会结果。因此，要消
旧业，就必须从断缘下手。意即日用平常间，不论顺境逆境，我们得时时警觉，不让贪瞋
痴作祟；若能控制住，即是断缘。只要没了缘，自然就不受苦果了。
吾人当知，业力虽大，但众生的心力亦不可思议。学佛就是在扩展吾人的心力，让善性发
展；虽然心力愈强，魔力愈高，但若不着力，魔就作主了。有人会问：“若精进修持，仍
然不敌魔力，该怎么办呢？”可请救兵。即以本身心力，联合佛力，二力结合，即可灭魔
不过,请佛帮忙,要先扪心自问:是真心要与佛合作？还是一时兴起？若是真合作，就不能
三心二意，必得一心一意，净业方能克成。
净土念佛法门是二力法门，吾人念佛就必得求一心。兹就修行持名念佛之要点，分述如下
：
（甲）念法正谬
念佛的方法有正有谬，平素必须留意、警觉。一者“外念”，如平日数珠念佛即是。此种
念法，声音或高或低均可，只是切忌“有口无心”。如果口诵佛号，心中却落入二种烦恼
（即散乱、昏沉）当中，这样就没用处了，只是种种善根，增添福报而已。二者“内念”
即念佛时，内心要明记佛名、佛相、佛之功德而不忘。世人总是不忘饮食，念佛若能像
这般念兹在兹，成就决定可期。再者，念佛除了当下明记不忘之外，如果能再加上忆念的
工夫，则效果更佳。因为若能忆念不断，就能时时照顾念头，如此一来，即无昏沉、散乱
这是念佛的妙诀。不过，话虽如此，照顾当前一念毕竟不易，故劝诸位内外合行，口出声
加心内念，互相调剂，如此轮替，自得净念相继。
念佛的目的，是要求生极乐、了生脱死，但是必得伏惑，往生才有把握。虽然无量寿经上
说，听闻弥陀名号，即使称念十声亦得往生，不过弥陀经也说，必须念到一心不乱才行。
由此可知，两经要对照着看才能明白个中真义，否则断章取义就成了魔说。
至于“一心不乱”，有两层涵义：工夫若深，即能断惑；工夫若浅，则是伏惑。
（乙）三慧成就
学佛必须求开慧，佛法讲“三慧成就”，“三慧”即“闻思修”，闻后研理，如实修行，
智慧自然开显。净土宗不言“闻思修”，而说“信愿行”，但二者不相违背。
净宗之“闻”，特重“信”字，一闻即信。信而愿，有信愿就能开慧，就不会退转。信后
研究求解即为“思”，“思”即明记不忘、忆念不断，可就事理两方面探讨，意即念佛有
“事念”、“理念”之别。若不懂佛理，但信西方有极乐世界、阿弥陀佛，便“如母忆子
”，一心念去，此即“事念”。若知极乐、弥陀为自心所造，念弥陀即念自性，生极乐即
生自心，此即“理念”。知“事念”，便可得“事一心”，虽然见思未断，然能伏住
带业往生。
能“理念”，便可得“理一心”，不为烦恼菩提、生死涅槃的二边之见所乱。由于心开见
本性，所以山河大地、日月星辰皆是心影，无物可乱，一切皆是阿弥陀佛。
（丙）不乱薰习
能“理念”者，乃上根之人，因不为二边所乱，故能断惑。至于中根者，虽未悟理,但佛号
提起，即能伏惑。若是“口念弥陀心散乱”者，即属下根之人，虽然妄想如流沙，但若
能念至口熟，以口薰心，日久天长，亦能奏效。总之，不论上中下根，若想得结果，要诀
就在一个“诚”字。君不闻“精诚所至，金石为开”，世间法要成就尚得如此，出世法要
成就更须强调。
以上略述念佛得一心必知的事项，若觉所言均办不到，仍有方便法，即“深信因果，诸恶
莫作，众善奉行”，能老实奉行者，亦可免受堕落三途之苦。