看经文：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，
常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。
好，我们加以说明。我们前面种种的这种功德，是约著一般凡位的菩萨来说，也可以说是
资粮位的菩萨。这以下两个愿，都是加被加行位的菩萨，就是已经成就禅定的菩萨,所以对
我们来说可能没有那么切身的需要，但是我们要以随喜赞叹的心情，因为这个功德,我们
以后到极乐世界也迟早要成就的，我们以随喜赞叹的心情来研究这个愿。
在我成佛以后，他方国土这些久修的加行位菩萨,他在修学禅定的时候,他能够加修一个法
门就是本尊相应法门，所谓的闻我名字，能够受持我的名号、顶礼我的功德。这样子对他
的三昧有什么好处呢？皆悉逮得普等三昧，他就会成就一种很特殊的三昧叫普等三昧。
这个三昧的意思就是禅定;或者叫等持，平等持心，于一境转。那为什么他的禅定能够叫作
普等呢?
因为这个普就是普遍的意思，等就是平等，他能够普遍的、平等的显现一切诸佛，这个
是很不可思议的。
好，我们看后面。住是普等三昧，至于成佛，这当中有两个殊胜的特点，第一个常见、
第二个无量不可思议诸佛，在三昧当中能够经常的见到佛陀。这两个代表什么意思呢？
我们下一堂课再说明。
好，请大家打开《讲义》第三十五页，我们看“丁七、普等三昧愿”，这一段我们讲到
本尊的功德。
前面是针对资粮位的菩萨来说，在整个修学当中，远离这种遮障的果报，而成就殊胜的果报
这以下是约著加行位的菩萨,加行位的菩萨他有禅定,他禅定当中如果以本尊来当作
他的一个相应法的话,他的禅定会产生一个增上的效果：第一个效果就是普等三昧.我们都知道
禅定有三个原则:第一个要善取所缘境的相貌，比如说你是用呼吸的，你必须把你的
呼跟吸这种出入息在心中显现出来，要有一个所缘境，然后心于所缘专一安住、心于所缘
相续安住。
假设你在修禅定的时候,你能够以本尊的名号、或者他的身相当所缘境,依止这个弥陀的名号
跟身相为所缘境成就的三昧叫普等三昧。这个普等三昧有两个好处：第一个、他能经常
性的；第二个、他能够见到无量诸佛。这个经常性的意思就是一种陀罗尼的意思，总持不失。
我们一般的禅定在加行位的时候是不得自在的,比如说你在禅定当中显神通,你观想你这个
时候色身是如梦如幻的、墙壁也如梦如幻，然后你就这样走过去，但是不一定每一次都
成功，有时候走不过去。我们一个初心禅定的人,他整个禅定的入住出,他要入禅定住在禅定
多久,他什么时候出禅定,都不得自在.所以他这个地方经常，表示他随时可以随心所欲地去
显现诸佛的身相出来，这是很特别的，就是他已经成就了陀罗尼，已经不会失掉。
第二个、更特别的是他能够见到无量不可思议一切如来。他在因地的时候只有忆念一尊佛
阿弥陀佛，可能只是忆念他的声音，为什么他果地能够出现无量诸佛呢？这个就是普等三昧
这个在一切的三昧当中是不可能的。
你一般修学呼吸的人，你只能够在呼吸当中成就三昧；如果你开始观想杯子，你这个杯子
就进不去三昧,因为你不是这个门。我们凡夫不能一即一切，这个法跟法是有障碍的。
你习惯性用呼吸,你要进入禅定你就一定要用呼吸,没有其它的方法。
但是念佛三昧不同，因为佛跟佛是相通的，你因地的时候忆念一尊佛，你在三昧当中
不但能够见到你的本尊阿弥陀佛，你还可以见到药师佛、多宝佛，这个就是所谓的常见无
量不可思议一切如来，这个就是因为你在禅定当中修本尊相应,有本尊的功德，所以他：
第一个、功德不失，成就陀罗尼；第二个、他这个功德能够普遍广大。
所以智者大师说：念佛三昧，三昧中王。
为什么呢？他进一步说：为什么念佛三昧是三昧中王？他讲一个譬喻，他说：譬如诸
水悉入大海，同其一味。说这个水味道当然不一样，你看义德寺仁义潭的河水，跟我们鹿
谷的水味道不一样；但是等到它流入大海以后，同一个味道。
就是我们在因地的时候那个明了的心,每个人成就禅定的过程不同;但是你成就念佛三昧的
时候，你这个三昧的力量可以见到十方诸佛，同一个味道，因为佛的法身是相同的。
所以这个地方就是说,一个修学禅定的人,如果你以阿弥陀佛当本尊的话，你那个三昧的量特别的广大，有这种普等的效果，这个就
是我们说的一即一切，这种事事无碍的功德显现。
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