《律海十门讲记》(68) 要以出离心去求五戒——近事慧行修心法要（一）
智敏上师
乙五 近事发起慧行修心之法要
丙一 以出离心求取近事戒
一、“以出离心求取近事戒，于此五根本学处，甚于生命冒险守护，兼制五根，不入
非处。此律仪戒，必于人中方得，应思。”
“近事发起慧行修心之法要”，这个更重要，慧行刻意来了。我们要修近事五戒，心
里要这么地观想，这是智慧的行。
“以出离心求取近事戒”。有的人说，近事戒是人天乘，是不要出离心的，只要是世
间上的不做坏事就可以了。这里就告诉我们，求取近事戒，真正求五戒，要以出离心去求
，不但要出离心，还要有菩提心呢！以菩提心求近事戒，将来感的果才是菩提大果；如果
单是出离心，也仅仅是声闻的涅槃，还不够圆满。所以，从我们初下手的人来说，菩提心
是高了一点，那就先从出离心下手，以出离心求五戒。
我们求五戒不是贪著世间的享受：“我今天守几条戒，将来可以享人天的福报，大大
地享受，等于说做生意一样的，我花点本钱，将来能赚不少，一本万利。”以这样子的心
去求五戒，那就不好。
我们以出离心求五戒，“于此五根本学处”，在这五条戒的地方，要“甚于生命冒险
守护”，就是前面那个话，情愿牺牲生命也不要犯戒！我们给你们授三归的时候，“宁舍
生命，永不归依天魔外道”，也是同样的意思。你生命牺牲了，固然这一辈子是死掉了，
但是你是因为归依三宝而死的，将来决定生在三宝的地方，能够见佛闻法修行，那感果报
就不可思议。
假使你去归依天魔外道，你命倒保住了，以前印度的佛教，佛灭度以后，不是受到外
来侵略吗？他们就是以武力来征服佛教徒，要么你就改变信仰、信他的教，要不然就被杀
头，这个情况之下，你怎么办？杀头，痛得很，死掉了，什么都管不来，马马虎虎地信他
的教算了，行不行？不行的！
你这一信的话，以后就是永世沉沦，不晓得到哪一天才能见佛闻法；而头砍掉，当下
是痛一下，实际上你要知道，他能不能把你的头砍掉，还是你过去业报有没有的问题。如
果你过去没有砍头的业报，他也砍不了，他会放过你；如果你过去有砍头的业报，即使你
信他的教，将来还会碰到别的机会，把你的头砍掉，那你糟糕了，两边都不著，都没有靠
到。
我们要明因果的话，砍不砍掉头是因果的问题。过去有杀业的，会受到砍头的报，那
还是花报，正报还在地狱；如果你过去没有那个业，不要害怕，他要杀也杀不了。
玄奘法师到印度去取经，路上碰到海盗把他们抓起来，东西都搜了。海盗搜了很多做
生意的人，得了很多钱，大大地高兴，就庆祝、感谢他们的教主，要用活的人来祭，要最
漂亮、最好的人，挑来挑去，玄奘法师长得最好，就把玄奘法师抓起来祭天去。
要杀了，玄奘法师也不害怕，说，你们让我修一下定。他就入定，到兜率天去了；他
还没出定，结果那些护法神，看到他们要杀玄奘法师，大大地震怒，波浪把那个船掀起来
，掀得都要立起来，东翻西翻地，快沉下去了，那些海盗慌得不得了。
很多居士趁机说：哎呀，你们要害这么好的出家人，天都发怒了，要惩罚你们了，赶
快放下！海盗害怕了，就不杀，不但不杀，还恭敬礼拜、磕头求饶起来。不该死的就不会
死，所以说不要害怕。
“甚于生命”地“冒险守护”，把五戒看得比自己生命还要贵重，以这样子的心，不
管有什么危险，都要守护五戒。这个做不做得到？这个心要发起来。一定要发这个心：即
使牺牲生命，不要去犯五戒！
这个心起来了，将来你受沙弥戒比丘戒才能够真正地得到益处。如果这个心发不起来
，等流果，你受了沙弥戒，碰到危难的时候，就会舍戒；得了比丘戒，后来碰到困难，又
可以舍戒，那你永远不会成就。
舍戒的果报也是一个等流果，以后什么好事都做不成，一碰到困难就会退，就会舍，
这样的果报就糟糕了。舍利弗退了菩提心，变一条毒蛇，这么可怕。要甚于生命地冒险守
护，这个话说起来是难得很，世间上的人根本就接受不了这一条，这五条戒他们看得没什
么要紧，还要把命都牺牲了去保这五条戒？但是学过佛教的人，把因果多学一点就知道，
非持不可！
“兼制五根，不入非处”，不但五条戒要守，“五根”，眼耳鼻舌身，“不入非处”
，不要到不正当的地方去，就是眼睛不乱看，耳朵不乱听，鼻子不乱嗅，舌头不乱尝，身
不乱碰乱触。要守护五根，意根才能守得住。
五根等于说是通讯员，它们不断地把外边的新闻告诉你，意根就是编辑、主人，它不
断地接收材料。外边来的材料都是黄色下流的，杀盗淫妄之类，那你这个编辑怎么会清净
呢？它接收的材料都是这些东西。如果外边的五个采访员都是把好的东西给你，你作编辑
编的东西当然也是好的。所以，五根能够守住，意根也能守得住；五根不守的话，你要守
意根，那是不可能的。要兼制五根，不入非处。
“此律仪戒，必于人中方得”，这个还要靠思惟。这个律仪戒（别解脱戒），天还受
不住，天上没有别解脱戒，只有定共戒、道共戒；别解脱戒只有人间才能受，这是人的殊
胜。人间又是南洲特别殊胜，为什么南洲特别殊胜呢？
南洲的人刚强，但是受了戒之后也是刚强，能够坚持守戒、牺牲生命也不犯戒，有这
个刚强。刚强用在好的地方，就能够为菩提道牺牲头目脑髓也在所不惜；刚强用在坏的地
方，做坏事，那就劝不过来了。南洲的刚强有这个特征。那么你把刚强转过来，用在佛教
里边，就是成佛的一个重要的条件。
所以说在《现观庄严论》里边，南洲的士夫有十六个殊胜之处，那就是说南洲的人修
行特别好。我们在哪里？南洲。不要放弃自己这个殊胜的南洲身，这个身正是修行最殊胜
、最好的一个根器。我们已经碰到佛教，又已出家，具足戒也圆满地得到，那就要好好地
利用这个身体修行去了。