二零一四净土大经科注-第94集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百二十一页第一行，科题“文殊智德”，分两段。第一段“示
相无得”，这里头分三小段，第一段“示”，第二段比“喻”，第三段“合”。请看经文
：
【诸佛刹中。皆能示现。】
上面这一段经文继续说明转法轮的第七相，“本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列
上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智
则不能起行，故复当标显文殊”，这排名顺序它有个道理，道理解释清楚了。本经是属于
圆教，圆是圆满没有欠缺，与前面所说的藏教、通教、别教，《华严》是五教，小教、始
教、终教，都没有达到究竟圆满，究竟圆满是成佛之道，也就是成佛这个法门，这条修行
的道路。从果起因，阿弥陀佛是已经证果的佛，用他来做我们因地修行的方法，就是信愿
持名，这从果起因。故先普贤，普贤代表行门，第二排名的是文殊，文殊代表智慧，没有
智慧就不能起行，所以普贤之后一定是文殊。
“如《无量寿经起信论》曰”，《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作。彭居士干
隆年间人，这也是个再来人，也不是普通人，十八岁就考取了功名，家庭环境好，所以没
有去做官，一生没做官，对于儒释道都有很深厚的根基，一生学佛，最后也是念佛往生净
土。《无量寿经起信论》是他的著作，他著作很多。这部《无量寿经》是康僧铠翻译的，
他先把经做了删节，使读的人更方便，然后又把这个本子做了注解，这个注解叫做《起信
论》。这里头有这么一段文，“不度文殊智海，难入普贤行门”，一定要开悟，文殊智海
是代表开悟，没有开悟普贤行做不到。为什么？普贤行是法身菩萨修的，也就是华严圆教
初住以上，四十一位法身大士他们修普贤行，这些人个个都是明心见性，见性成佛。为什
么？不见性没有这么大的心量。普贤行确实是，第一个条件就是心量大，要“心包太虚，
量周沙界”，这个时候一切行都叫做普贤行。普就是普遍，贤是圣贤，圣贤人心量是普遍
的清净平等觉。
为什么不开悟不能修普贤行？“以不能了知自心”，了知自心就是明心见性，不能明
心见性，不能“一念顿圆”。一念就是一切念，一切念就是一念，一念顿是顿超，没有阶
级的，没有分别的，究竟圆满，一法即是一切法，一切法即是一法，“平等正性”，经题
上所讲的平等觉，“凡圣共有，一际无差”。这个四句，“一念顿圆，平等正性，凡圣共
有，一际无差”，这是一切众生统统具足的，佛有，文殊普贤有，我们个个人都有，跟佛
、跟菩萨没有丝毫差别。那为什么我们现在是凡夫，过的是六道轮回的生活？我们的平等
正性到哪里去了？下面说了，“以不了故，所有愿行悉不具足”。了是明了，我们迷了，
不知道有这个事情，所以我们发愿修行都不具足，不具足一念顿圆，不具足平等正性，不
具足一际无差。这是真理，必须要知道。我们要修行，修行第一个条件要开悟，要证得本
有的智慧德能，这是头一桩大事，然后所行的自然与普贤行愿完全相应。如何能帮助我们
破迷开悟？这就要修戒定慧了，因戒得定，因定开悟，开悟之后就是普贤行。
我们现在在凡夫位，迷失自性，发愿修行，与性德不相应。“何以故”，为什么？“
心外起修，即成有漏”。我们修真的就是这样的，用的是妄心不是真心，真心以外的妄心
，用妄心起修。那结果？结果是烦恼，漏是烦恼的代名词，所以我们起心动念、言语造作
全是烦恼，染污烦恼。“以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功
德”，这些话是《无量寿经起信论》上说的，黄念老把它引用在此地，话不多，说得很清
楚。
我们要记住无边功德是性德，自性本具的，自性本具无量智慧、无量功德、无量相好
。世尊在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，说得好，“但以妄想
执著而不能证得”，我们首先要能信得过。真正修行，要随顺真如修一切法，随顺真如就
是我们常常讲的用真心。大乘教首先教我们发菩提心，菩提心就是真心，菩提是印度话，
翻成中国意思是觉。什么觉？就是我们这个经题上“清净平等觉”。清净心、平等心、觉
而不迷，这就是菩提心，就是真心，要用这个心。不能用妄心，妄心是什么？跟这个相反
的，清净相反的是染污。什么染污？分别执著，这是染污。放下染污，清净心就恢复了；
放下分别，平等心恢复了。清净心，是阿罗汉、辟支佛所证得的真心，不是圆满的真心，
它是真的不是假的。平等心，菩萨证得的，三乘菩萨、权教菩萨，就是没有明心见性，他
们的心平等，是菩萨修的禅定，不定什么机缘让他豁然大悟，就明心见性。明心见性，在
经题上用一个“觉”字，清净平等觉，他觉悟了，他随顺真如了，这个人，大乘称他为法
身菩萨。经上常说，四十一位菩萨居报土，报土是实报庄严土，他们在这里修行，在实报
土。
有人问我，这四十一个人四十一个等级，他们把起心动念放下了，不起心不动念，既
然不起心不动念，还有阶级吗？阶级从何而来？阶级都是起心动念来的，不起心不动念哪
来的阶级？佛又给我们说四十一位，十住、十行、十回向、十地、等觉，佛没有妄语，这
等级从哪来的？我想了很久，想起前面，起心动念的前面，起心动念是无明烦恼，无始无
明，一念不觉而有的，就是阿赖耶；分别是尘沙烦恼，尘沙是比喻多，一天到晚打妄想，
妄想无量无边，一个接一个，真的像尘沙，用尘沙比喻它；最严重的烦恼是执著，执著是
见思烦恼，我们对于宇宙人生一切万物的看法想法，这是最严重的，六道轮回就是它制造
的，所以见思烦恼断了，六道轮回就不见了。六道轮回像什么？佛经上把它比喻作梦幻泡
影，它是一场梦，梦里好像是真的有，醒过来了，没有了，梦的痕迹都找不到了。六道确
实是一场梦，三善道是好梦，三恶道是恶梦，要知道都是梦，都不是真的。见思烦恼断了
，谁能断？阿罗汉能断，辟支佛能断，所以证得阿罗汉果就超越六道轮回，六道自然不见
了。阿罗汉、辟支佛、佛菩萨都有能力，他们不但没有六道，十法界都没有，他们有能力
在六道十法界里头示现。
释迦牟尼佛三千年前，在我们地球印度这块土地上示现八相成道。菩萨示现的人更多
，阿罗汉来示现的也不少，他们不肯暴露身分，我们凡夫不知道，只有少数有特殊的因缘
，身分暴露了，我们知道是什么佛菩萨再来的。但是佛门有个惯例，身分暴露一定要走，
如果不走的话，这是假的，这不是真的。像弥勒菩萨，布袋和尚，他姓什么、叫什么名字
没人知道，《高僧传》上有记载，他是临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完
了就走了。这是真的，这不是骗人。所以《高僧传》上有他的记录，姓名、籍贯不详细，
也没有人知道他的年龄，出生年月日都不知道。在哪里出现的？浙江奉化，宋朝高宗时候
跟岳飞同时代，出现在奉化这个地区。是个传奇人物，形象让人看起来一团欢喜，所以人
家叫他欢喜佛，无论什么时候，无论在什么处所，你见他，他都是笑咪咪的。每天都拿个
布袋在外面化缘，人家供养他的，吃的、用的，统统放在布袋里面，背着布袋就走了。布
袋和尚这么来的，不知道他的法号，就称他布袋和尚，布袋和尚出名了。
向他请教佛法，什么是佛法？他把布袋放在地下，双手下垂，张开。大家知道，这放
下。放下以后怎么办？他不说话，他把布袋拿起来背在身上走了。这个示现意思很深，看
得破，放得下，看破、放下之后，还提得起来。提起来怎么样？度众生，看破、放下是度
自己，自度之后要度众生，不度众生就错了。这菩萨来示现。外国的弥勒菩萨，形像像观
世音这样差不多，大势至菩萨这样的像，只有中国的弥勒菩萨是布袋和尚的形像。这个表
法表得好，把他放在寺院的大门口，天王殿正当中放他，两旁边四天王。四天王护法，弥
勒摆在当中，意思是表进得佛门来心量要大，能够包容。布袋和尚肚皮很大，代表他能包
容，满面欢喜。
海贤老和尚表了这个法，一生没有骂过人，没有批评过人，见到什么样的人事物都好
，都欢喜。这就是布袋和尚，就是弥勒菩萨，大慈大悲，普度众生。用真心就可以做到，
说明海贤和尚的心，我们用个最简单的话来形容他，他心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥
陀佛之外，一切人事物他都不放在心上，这就是真心。我们这个心不是真心，为什么？里
面放的东西太拉杂了，什么都有，七情五欲，名闻利养，妄想分别执著全在里头。怎样把
它打扫干净？连美国修．蓝博士给人治病，都要把心清除干净，无论是负面的、正面的，
这个念头都是妄念。为什么？真心没有念头。没有念头，这句话很难懂，我们如果听错了
，真的，什么念头都放下，都没有了，都没有变成什么？无想定，将来生到四禅无想天，
很糟糕。有想错了，无想也错了，有想、无想统统都没有，这才是真心。所以净宗好，净
宗什么都清除掉，里头还留一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛是正念，这个好办
多了！我们心里要没有个东西不踏实，做不到，真的什么都没有了，肯定就是无想定，那
还是有。有什么？有个无想。这就错了，有有想错了，有无想也错了，我们把无想换成阿
弥陀佛就对了，这是净宗无比殊胜的妙法。
随顺真如，修一切法。一切法，生活里、工作里，待人接物，一切时一切处统统随顺
真如。真如，没有起心动念，没有分别执著，这是什么人？法身菩萨，圆教初住以上，别
教初地以上。在我们现前这个时代，做出最好的榜样就是海贤，所以阿弥陀佛嘱咐他继续
表法，多住几年，做一个榜样给大家看，给学佛的人看，特别给修净土的人看。他一生没
有做过经忏佛事，五堂功课他都不会，这是基本的课程，他的课程就一句佛号，一句阿弥
陀佛，一切时一切处没有间断过。住别人的道场，他也参加早晚课，别人早晚课诵经念咒
，他就一句佛号。这一句佛号就是随顺真如，修一切法。做一切事，心里面念阿弥陀佛。
在自己道场，清洁环境是他的事情，破柴、舂米、烧饭也是他的事情，洗碗筷也是他的事
情，他喜欢做这些家务事，希望共同跟他在一起修行的人好好念佛，等于说他做内护。护
法有外护、内护，内护就是家务琐碎事情，他承包了。甚至于住众，好在住众不多，他们
最多的时候只有五个人，有的时候二、三个人，衣服都是他洗，所以人欢喜跟他在一起。
他非常勤快，不偷懒，做事做得很认真，干净俐落。九十二年不是短时间，一直能坚持，
坚持到最后圆满表法的任务，阿弥陀佛接他到极乐世界去了。
剩下来的事情我们要发心，我们接着干，接着表法。贤公所修所为，我们要认真努力
向他学习，向他学习的核心，就是把阿弥陀佛放在心上，见到什么人统统都是阿弥陀佛，
欢喜。一生口修得好，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，从来没有批评过人，没有毁谤
过人，没有怨恨过人，连收电费的打他两耳刮，他也没有怨恨，示现忍辱波罗蜜。什么都
要能忍就好，就是心安理得，理是道理、是真理，就是真如，真心里面没有染污，没有分
别执著，纯净纯善。要用这个心，这个心过日子，日子好过，快乐，法喜充满，常生欢喜
心。对一切人事物都一团欢喜，这个欢喜真心流露，从自性流露的，跟一般人不一样。因
为具足无边功德，他证得了，当然还有具足无边智慧。还有一个他没有现，他不能现，是
什么？无边相好。一个得到了，三个都得到，所以惠能大师开悟的时候，“何期自性，本
自具足”就指这个，他往生极乐世界统统显示出来了，智慧、功德、相好、神通。
“是故从诸佛刹中，皆能示现以下，标显文殊智德”。‘诸佛刹中，皆能示现’，这
个以下是文殊菩萨的智德，这句话重要。诸佛，十方三世一切诸佛刹土，他想去都能去得
成。他去干什么？目的要修圆满的福慧。修福，最大的福报是供养佛，他能分身，他能化
身，他能化无量无边身，同时到诸佛刹中供佛，供佛是修福，听佛讲经说法是求慧，福慧
双修。一天一次就是圆满，一会就是无量会，无量会就是一会。我们没有那个能力，要一
家一家去参访，浪费多少时间，得到的果报很有限。他们有能力，在极乐世界，自己的本
身在阿弥陀佛的讲堂听佛讲经说法，没动，分身去了，分无量无边身，一切诸佛刹土里统
统都有，妙，太妙了！阿弥陀佛也分身，在讲堂讲经，给大众讲经，分身出去了，也分无
量无边身。做什么？接引往生的众生，是阿弥陀佛的分身，一个都不漏。大众分身是到十
方世界去拜佛、去听经。到极乐世界就看到了，看到，我们自己当然如法炮制，也像他们
一样。一次就能证得大圆满，为什么还要常常去？这个地方让我们体会到，无始无明的习
气太难断了！不像见思烦恼、尘沙烦恼都好断，无始无明习气难断。在极乐世界有这么大
的能量，让我们的神通、道力达到跟阿弥陀佛相同的程度，当然福慧双修。还有十方刹土
里面无量众生，许许多多众生跟自己过去有缘，这个时候都知道了，既然跟自己有缘，这
些众生要有苦难，一定去化身为他解决，去帮助他，普度众生，上求下化。这是往生极乐
世界无比殊胜的利益，我们要争取。
（s：是不是因为往生极乐世界者，依靠阿弥陀佛的本愿加持，都跟佛有同等智慧德能，
每天都前往诸佛刹中供佛，受诸佛加持，所以断无明的速度远胜于华藏世界？譬如
一个瓶子有味道，放著久了固然味道会不见，但如果拿大电风扇吹，味道消失的
速度就会比什么都不做快？这就是老法师一直在讲，法身菩萨都求往生极乐，一定
是极乐世界有更殊胜的地方的意思？）
下面“例如”，举例说明文殊菩萨智慧，“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可
得”。那我们要问，极乐世界阿弥陀佛现无量无边身，接引十方世界信愿持名求生极乐世
界这些众生，佛接引众生现的相不一样，为什么？佛没有相，没有一定的相，现相是“随
众生心，应所知量”，众生想什么相，他就现什么相。因此我们供佛，要选一尊佛像，你
喜欢的，一生不要改变，到临命终时，阿弥陀佛现的相就是这尊佛像。天天看他，果然现
前了，你会非常欢喜，这个好。一切都要专一，不要太多，太多就杂了、乱了，到时候佛
相现前，你还考虑这是不是真的阿弥陀佛，你动这个念头佛就走了，你的机缘就错过了，
那还要搞六道轮回，这个事情我们不能做。现在好，照相技术非常高明，我们供养的佛像
，把它照相制成照片，无论到什么地方，出外旅行统统带着，住旅馆把这个佛像供在面前
，时时刻刻在身边，本尊在家里佛堂供的没动。
菩萨度化众生也是随心应量，像观世音菩萨三十二应，他想佛相就可以现佛相，想菩
萨就现菩萨，想什么相就现什么相。自己有没有起心动念？没有，感应道交，众生有感，
佛自然有应。凡是生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿
惟越致就是法身菩萨，就是明心见性的菩萨。我们明心见性，到极乐世界阿弥陀佛加持的
，加持真管用，跟自己证得的没有两样，所以它起作用，到十方去供佛、闻法，广度众生
，到极乐世界就有这个能力。我们希望帮助家亲眷属，没有能力，靠自己修要修无量劫。
遇到净宗法门，这个法门保证我们一生成就，决定不能放弃。
善幻师，举的比喻，这就是我们现在讲的魔术师，变魔术的，他变的这些把戏都不是
真的，但是让人看到非常逼真，你看不出它的破绽，他变现给大家看。这些菩萨们，于彼
相中，实无可得，没有一尊菩萨不知道凡所有相皆是虚妄。为什么？变出这些相都是幻相
，没有一个是真实的，幻相管用。为什么？遍法界虚空界的现象都是幻相，阿赖耶变现的
，阿赖耶是生灭法。现在我们知道这种生灭的频率，一秒钟二千一百兆次的生灭，所以它
就在我们面前，我们没办法觉察到。不但我们不能觉察，声闻、缘觉也觉察不到，大经上
常讲，真正觉察到，八地以上。八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这
五个位次的佛菩萨对于这种高频率看得清清楚楚，从这个地方我们能体会到定功之深，已
经与自性本定相应了。惠能大师开悟，第四句讲的自性本定，“何期自性，本无动摇”，
这自性本定，所以他能够见到这么高频率的波动现象。实无可得，实无可得就是完全放下
，供佛、闻法、度化众生，事要做，不但做完之后没放在心上，正在做的时候也没有放在
心上。为什么？清清楚楚看到实无可得。这是文殊妙智，非有非无，“俱表从文殊妙智，
圆满普贤胜行”，普贤的行门无比的殊胜，菩萨当中第一。
==
南无阿弥陀佛。