因为我有特殊的体质,可见到鬼道众生的一些事情,有看到受苦的,也有看过受乐的,皆因前生的造作所致,最近看江逸子老师所绘地狱变相图,确实与我所见之境很雷同,但我长时间下来却有个疑惑“现今人许多不相信因果报应,而他们已往生之亲属有的受三途苦,何以这些先人不能将自身所受三途之苦之因诉诸后生,让其后世子孙作一借镜,以为警戒呢？”

你可以问那些你看到的鬼,不用问这里的人了

你看到的绝对与地狱不同。怎么看也看不到地狱。地藏经：若非业力，就是大菩萨能至人鬼殊途，投饿鬼道后仍有隔阴之迷。所以不知道自己前世经历你看得到鬼到。可以问卷调查。1，看有几个鬼能跟你沟通。2，看有哪个鬼知道自己前世。量化调查达500就够了。注意：中阴身（往生49天尚未投生者，高度约人体一半高一点；110左右）非鬼众这问题就像你向喝酒抽烟者说喝酒抽烟的问题缺点对身体伤害。他们都会说知道。但都因习气而戒不了一样。身体伤害。他们都会说知道。却因习气使然戒不了一样

民间托梦的记载其实满普遍的，也算是给世人的警惕。不过末法众生障深慧浅，会从这当中觉悟生死轮回之苦者，应该也不多。遇到这些事，有信仰者，大概第一个念头只想到烧纸钱，或者办超渡法会来解决。无神论者，大概会归因于心理作用，比较常见都是这二种反应。会愿意花时间去深入了解此类人生的事实真相，非常少。

板友你好，想请教您见到的方式，是眼根见到或意识见到？我们眼根现前根现量的对境是粗色，鬼道众生的色身是细色，不是一般我们粗分色蕴中眼根的对境，比较可能您见到的是意识的境界，法处所摄色的细色为第六识所对。如果是神通，一般我们讲的天眼通，虽然有"眼"字，但它是第六识的作用，不是眼根识。

看的到 是持咒修出来的吗? 好奇

阿弥陀佛,合十 顶礼！我是眼睛看的到！有时会听到,但我不懂祂们的语言但心里就是知道他们表达什么,我也不知道为什么

心意可以相通，如果他们也可以感受到你的心意，可帮他们诵金刚经之类的，若身心已经很苦了，越执著会越痛苦，诵金刚经、心经之类的希望帮助他们内心去除执著，减少痛苦

可以学 帮祂们洒净水…杨枝净水 观想 修复灵体http://mouniassn.pixnet.net/持药师真言给祂们 也好 …鬼道众生太多 精灵魔王等也多… 这世界根本不是肉眼所看见的天眼通 还要看心念是否心系众生 念念众生 时机到了 自会开天眼…但也要时时清 因为会被障碍…魔王等

这就是三途之苦.地狱苦到极点没有余力,畜生愚痴不明鬼道众生也要有因缘,也有鬼道的规矩就像我们人道也没有能力去告诉天道,天道完全看到三途之苦,但也不是全都能体会修行,时候到了又去辗转六道人过得很爽时,多数是不会去信这个,因为有"常见""断见" 业障深重的人他不会信,这是他本身的障碍他会用心理作用 科学解释 一概否定要等他运势弱了 走霉运了 受苦了 见鬼了 他才会松动受苦其实就是销业障,业障消掉一些,智慧出来一些障碍少一些,智慧出来一些,他就能信了不是他要不要,是他能不能够你要利益他们,念佛就是最好的方式,你念他就听到他听到一句佛号心里就跟着反映一句佛号,久久就得度自利利他,自度度他

我们一般粗分色蕴的眼根无法见到无形众生，若是中阴身或色界天身等色分色蕴的眼根，则能见到无形众生。以人身而言，此世粗分色蕴的近取因来自此世父母的受精卵，细分色蕴来自前一世中阴身细分色蕴的续流，由于业报身的不同会障碍根识的作用，若是特殊体质有前世带来的作用也有可能色界天身等"细"分色蕴(订正上面误字)但是通例而言，粗分色蕴的眼根是见不到的，如果您要更确定，建议可至法鼓山等道场请教具格的法师为宜。凡是讲到"识"都是心，例如眼识、耳识、…等都是心，"根"则不同，根是色法，识是心法。如眼根、耳根等是色法，眼识、耳识等是心法，眼耳鼻舌身前五根是色法，意根是心法，色法有粗色与细色，以我们人身前五根识能认识的对境是粗色。有人说意根是大脑，这是不正确的，大脑为身根是色法；前五根识的产生，是由根、境、识三缘，合和而生起，例如眼识心王的生起，是由对境的所缘缘、眼根的不共增上缘、意识的等无间缘，三者合和而产生，若缺其中一缘，如有外境、有意识、但无眼根，或有外境、有眼根、无意识等，则不会产生眼识，余耳识心王等类推。一般讲根对境会产生识，例如五根（眼耳鼻舌身）对五境（色声香味触）会产生五识（眼识耳识鼻识舌识身识），但是五识的产生，除了此内五根与外五境，也要有意根无间灭意的配合才会产生前五根识，故意根也是前五识之不共增上缘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个心王，与意根范围大小一样，意根的“意”就是“心”（如身语意三门中的意就是心），若无意根，只前五根与境不会产生眼识等前面推文更正成：前五根识的产生，是由根、境、意三缘，合和而生起，意是意根的意，这样比较清楚不会混淆。前五根的对境色声香味触都是色法，眼根的对境是色法中的色处，耳根的对境是色法中的声处，鼻根的对境是色法中的香处，舌根的对境是色法中的味处，身根的对境是色法中的触处。触有所造之触与能造之触，能造之触是地水火风四大，地水火风所造之触周遍所有色法(色处声处香处味处触处)另外我们讲到眼识、耳识等时，有包含心王与心所，任一个心皆有五遍行心所：触、作意、受、想、思，眼识心王、耳识心王等也伴随有这些心所；但是五蕴中的识蕴，就只有指心王，不包含心所，五蕴中心所的部分包含在行蕴与受蕴、想蕴。因此，是意根也是眼识的，如眼识心王；是意根不是眼识的，如耳识、鼻识等；不是意根也非眼识的，如色法。有学习过佛教内典，如唯识的百法明门应该会清楚上面所说如果只知道百法明门这一部经典，没有深入学习其中的内涵，不知道其中的名相、性相、分类、事例等，这样没办法用来实修，只会增加增上慢。(误字订正)意根也是前五根识之共增上缘意识有二：由前五根识的传达在第六识显现的为五俱意识，不是透过五根识，第六识直接现起的为独头意识。佛教不否认有这些现象，但是社会上利用来说替人消业障而诈财遍色的例子也非常多，要小心谨慎。骗学佛要依照经律论三藏，经律论缺一不可，例如古印度正统佛教二胜六庄严的传承佛陀教法，《心经》的显义空正见内涵由龙树之中观六理聚等诠释，隐义的菩提心广大行次第由无著的现观庄严论等诠释，经律论若不相互配合，如前面有讨论过真经伪经的问题，即使在面前的真经，也会自己错解例如佛经里讲到慈悲喜舍四无量心，这是有初禅的禅定配合，这时候内心有良好稳定的品质，四无量心能修得较圆满，降伏了欲界五盖，五盖中的瞋，不存在于上二界的心，这时候比如要修舍弃众生爱恶亲疏不平等的舍心，就能真正生的起来，修习慈悲喜舍四无量心不需要证得空性的智慧，我们一般也可以随顺四无量心的修心，但内心有禅定品质如经典里说的初禅配合才能达到正式的四无量心，这是共通外道也有的，婆罗门的梵天主（色界天）即教导人们修习四无量心而若是《心经》里讲到的空性，就要有证空性的智慧，这是不共外道部分，比如无我空性慧里讲到的补特伽罗我执，这在梵天婆罗门就没有认出来，因此不能拿四无量心的修心法类，把一般讲的舍心等于空性的智慧。欲界众生内心里有嗔烦恼，上二界（色界、无色界）众生没有嗔心，上二界众生内心里的瞋种子随眠虽还没有真正断除，但不会现行嗔心，不会现行嗔心下修四无量心才能达圆满，这时候生起四无量心不需要证得空性的智慧。是四无量心但没有证得空性的心，如梵天婆罗门以禅定摄持的四无量心是四无量心且是证得无我空性慧的心，如佛教阿罗汉圣者。《心经》里讲的不垢、不净，不增、不减，…等，垢无自性、净无自性等等，是见道位根本定中证空性慧所见，前面经过色不异空、空不异色的修行阶段，将对境显现在内心有境上的义共相，经由加行道的修行逐渐去除，见道位时已去除了内心显现境的义共相，在见道位解脱道时现证无我空慧，这时内心才有真正断除遍计我执烦恼种子，证得空性的智慧

今晚c大没有极限

感恩大家这么详尽的解说！

哪里，谢谢有问题大家相互学习。不是四无量心也不是证无我空性慧的心，如嗔心。龙树《中论》一开始归敬颂所揭示的八不中道，如不生亦不灭，不是说有个不生不灭的法，不生亦不灭，是说生没有自性，既然生没有自性，那么有的人会以为那么灭有自性，然灭也没有自性，所以“不生亦不灭”--“生无自性、灭亦无自性”，这都是在破除我们内心里的实执，断除执著，虽然没有生的自性也没有灭的自性，可是生灭的现象是有的，但若内心执为实有则不是缘起正见。空性是遮遣法中无遮的法遮遣我们内心的谛实执著，不是成立法去成立出有个不生不灭的东西，我们无始来的谛实执著，导致不善观缘起正理，不能正观空，钝根则自害。