忍波罗蜜多分五：一、忍之自性；二、趣入修忍之方便；三、忍之
差别；四、修忍时如何行；五、此等摄义。今初
耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。此等违品亦
有三种：初谓瞋恚；次谓瞋恚及怯弱心；三谓不解无其乐欲。圆满忍
辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离
暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。入行论云：“恶有情
如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有尔
许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是诸外物，我不能尽遮，应遮我
自心，何须遮诸余。”
第二、趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利不忍过
患。其中胜利如菩萨地云：“谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利，谓能堪
忍补特伽罗，于当来世无多怨敌无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于
身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他行忍赞忍功德，
见能行忍补特伽罗慰意庆喜。”摄波罗蜜多论云：“若有弃舍利他意，
佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。是具力者妙庄
严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫
堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。”又
云：“忍为巧处成色身，功德端严相好饰。”谓有情邪行不退利他，
从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意
庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴
恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，夺诸众生眼观意思，是
能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。入行论云：“若励摧
忿勃，此现后安乐。”若能恒常修习堪忍不失欢喜，故于现法一切时
中常得安乐，于当来世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于
现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生，于此因果关系乃至未得坚固猛利
定解之时，当勤修学。
瞋恚过患中，不现见之过患者，入行论云：“千劫所施集，供养
善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。”此是如其圣勇所说录于入行，
曼殊室利游戏经说，摧坏百劫所积众善。入中论亦说：“由起刹那忿
恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。”须瞋何境者，或说
菩萨或说总境，前者与入中论所说符合，如云：“由瞋诸佛子，百劫
施戒善，刹那能摧坏。”生恚之身者，入中论释说：“菩萨生瞋且坏
善根，况非菩萨而瞋菩萨。”境为菩萨随知不知，见可瞋相随实不实，
悉如前说能坏善根。总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨，集学论云：
“圣说一切有教中亦云，诸苾刍，见此苾刍以一切支礼发爪塔，发净
心否。如是，大德。诸苾刍，随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮，
尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。”乃至“具寿
邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言：世尊说此苾刍善根
如是广大，世尊，如此善根何能微薄销灭永尽。邬波离，若于同梵行
所而为疮患，为疮患已我则不见有如是福，邬波离，此大善根由彼微
薄销灭永尽。邬波离，故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身。”
坏善根义，有诸智者作如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，
先当出生瞋等之果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之
种，定不能断烦恼种故。然此理不定，如诸异生，以四对治力，净治
不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。又已感异熟
善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。又加行道得顶忍
时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。
又如前引“诸业于生死随重，”随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之
位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。又异熟暂远，不能立为
坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故。故于此中
清辩论师如前所说，以四种力净治不善，及由邪见损害之心摧坏善
根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。又如前说，
虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟缓无相违义，故有一
类，虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等
流，后仍易起施戒善根。又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然
未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说，若不瞋恚授记菩萨，
一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫
中进道迟缓。总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽
一切作用，此极重要。唯应依止佛陀圣教，及依教之正理而善思择，
故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业
所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。
现法过患者，意不调柔心不静寂。又诸喜乐，先有失坏后不可得，
睡不安眠，心失坚固平等而住，若瞋恚重，虽先恩养忘恩反杀，诸亲
眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。入行论云：“若持瞋箭心，意
不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。有以财供事，恩给而依止，彼
反于瞋恚，恩主行弑害。由瞋亲友厌，施摄亦不依，总之有瞋恚，全
无安乐住。”本生论亦云：“忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵
卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，
失坏名称及义利，犹如黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶
处，心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业，百年受苦
于恶趣，如极损他来复仇，怨敌何有过于此。此忿为内怨，我如是知
已，士夫谁能忍，令此张势力。”此等过患皆从忿起乃至未得决定了
解应当修习。如入行论云：“无如瞋之恶，无如忍难行，故应种种理，
殷重修堪忍。”由见胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。初句之理由，
如入中论释云：“如大海水，非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定。
故能如是引非爱果，及能害善，除不忍外，更无余恶最为强盛。”若
仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故。然能双具引大异
熟及坏善根所有恶行，除瞋而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及
谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，如集学论应当了知。
第三忍差别分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思择法忍。
初耐怨害忍分二：一、破除不忍怨所作害；二、破除不喜怨家富盛喜
其衰败。初中分二：一、 破除不忍障乐作苦；二、破除不忍障利等
三作毁等三。初中分二：一、显示理不应瞋；二、显示理应悲愍。初
中分三：一、观察境；二、有境；三、所依瞋非应理。今初
初中有四：一、观察有无自在不应瞋者。应当观察，于能怨害应
瞋之因相为何。如是观已，觉彼于自欲作损害，意乐为先，次起方便
遮我安乐，或于身心作非爱苦。为彼于我能有自在不作损害，强作损
害而瞋恚耶？抑无自在由他所使而作损害故瞋恚耶。若如初者瞋不应
理，他于损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因
缘和合起损害心，纵不故思，此诸因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少，
则故思令生，亦定不生故。如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加
行，由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，
如烦恼奴而随转故。若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应
瞋。譬如有人，为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行
捶打等。彼必念云，此为魔使，自无主宰故如是行，不少瞋此，仍勤
励力令离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思，此为烦恼魔
使无主，故如是行，不少瞋此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，
我应勤修诸菩萨行。如四百论云：“虽忿由魔使，医师不瞋怪，能仁
见烦恼，非具惑众生。”月称论师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，
智者善观已，不瞋诸有情。”入行论中虽说多理，然唯于此易生定解，
对治瞋恚最为有力。菩萨地说修唯法想，堪忍怨害与此义同，故于此
上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿
故，有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作
损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等，而自伤害，或断食等，况于他
人能不损哉，应如是思灭除瞋恚。入行论云：“一切皆他使，他主自
无主，知尔不应瞋，一切如化事。”又云：“故见怨或亲，为作非理
时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有
情，皆应无有苦。”又云：“若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，
何能不为损。”
第二、观是客现及是自性皆不应瞋者。损他之过不出二事，谓是
否有情之自性，若是自性瞋不应理，如不应瞋火烧热性。若是客现亦
不应瞋，如虚空中有烟等现，不以?过而瞋虚空，应如是思灭除瞋恚。
入行论云：“若于他恼害，是愚夫自性，瞋彼则非理，如瞋烧性火。
若过是客来，有情性仁贤，若尔瞋非理，如瞋烟蔽空。”
第三、观其直间由何作损皆不应瞋者。若瞋直接发生损害能作害
者，应如瞋恚补特伽罗瞋刀杖等。若瞋间接令生损害能作害者，如刀
杖等为人所使，其人复为瞋恚所使而作损害，应憎其瞋。如云：“杖
等亲为害，若瞋能使者，此亦为瞋使，定应憎其瞋。”故不瞋杖，亦
不应憎能使之人，若瞋能使，理则亦应瞋其瞋恚。不如是执，即是自
心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令意不瞋补特伽罗，如不
瞋杖，此未分别杖与能使有无怨心者，由前所说破自在理应当了知。
第四、观能发动作害之因不应瞋者，受由怨害所生苦时，若是无
因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故。由自
业力发动能害令无自主，故自所招不应憎他，作是念已应怪自致，于
一切种破除瞋恚，如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所起为自作害。
如云：“我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。”又
云：“愚夫不愿苦，爱着众苦因，由自罪自害，岂应憎于他。譬如诸
狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁。由我业发动，于我作
损害，此作地狱因，岂非我害他。”霞婆瓦云：“若云非我所致，实
是显自全无法气。”
观察有境不应瞋者。若于怨害发生瞋恚，是因于苦不能忍者诚为
相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念我
极愚痴而自羞耻，励防莫瞋。如云：“于现在微苦，我且不能忍，何
不破瞋恚，地狱众苦因。”其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由受此
故尽宿恶业。若能堪忍不造新恶，增长多福，他似不顾自法退衰，为
净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。如本生论云：“若有不思自法
衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。”入中论
云：“许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如反下其种。”如为
医重病当忍针灸等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。
观察所依不应瞋者。一、观能害因及有过无过，如云：“他器与
我身，为应于谁瞋，如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，损此而
瞋谁。”又云：“有由愚行害，有因愚而瞋，其中谁无过，谁是有过
者。”二、观自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而瞋且不应理。何
况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄受一切有情。修
利他行摄受一切诸有情者，如是思惟发堪忍心，博朵瓦云：“佛圣教
者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为，此从根本破坏圣教，由
此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏，虽总圣教非我等有，自失律仪
是灭自者。”又云：“如翻鞍牛缚尾而跳鞍反击腿，若缓秋落始得安
乐，若于怨害而不缓息，为其对敌反渐不安。”
第二、理应悲愍者。谓当至心作是思惟，一切有情无始生死，无
未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所苦恼，
为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可瞋恚及报怨
害。
破除不忍障利等三作毁等三分二：一、破除不忍障誉等三；二、破
除不忍作毁等三。初中分三：一、思惟誉等无功德之理；二、思惟有
过失之理；三、故于破此应当欢喜。今初
若他赞我称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德等二
种利益。故彼失坏若不喜者则无屋用，沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等
无有异，应自呵责而不贪著。如云：“赞称及承事，非福非长寿，非
力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何。”又云：“若沙
屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。”第二赞誉等者，
于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事，如是思已则于
彼等令心厌离。如云：“赞等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破
坏圆满事。”第三如是令我退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，
斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被，如是思已，应由至心灭瞋生喜。如云：
“故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣。我为求解脱，
无须利敬缚，若有解我缚，我何反瞋彼。我欲趣众苦，如佛所加被，
闭门而不放，我何反瞋彼。”
第二、破除不忍作毁等三者。心非有体非他能害，若直害身间损
于心，毁等于身亦不能损，既于身心二俱无损故应欢喜，如是思已断
除忧悒，忧悒若灭，瞋不生故。亦如论云：“意非有形故，谁亦不能
坏，由耽著于身，故身为苦损。毁訾及粗语，并其恶名称，于身若无
害，心汝何故瞋。”霞惹瓦云：“若于康?巴、内邬苏巴、照巴三人，
任说何语与向土石，全无差别，故得安乐，后时诸人耳根薄弱，故无
安乐。”若对馨敦说某作是言，答曰：“暗中诃骂国王，汝犯离间应
当忏悔。”有谓慧金刚瑜伽师云：“人说我等为伏后者。”答云：“人
不于人作言说事，又于何事。”次云：“速断离间。”若作是念，由
毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜，若余不喜我，于我有损可为
实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。如云：“余不喜于我，
此于现后世，俱不损于我，何故我不乐。”若作是念，虽他不喜无损
于我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤传恶名
者而发憎愤，所得利养须置现世，瞋他之恶随逐而行，故无利养速疾
死没，与以邪命长时存活，前者为胜。设获利养长时存活，然于死亡
终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安乐，与唯一年受用安
乐，二者相等，唯为念境。尔时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与
唯须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐全无差别。如是思惟，若于利
敬能破贪著，则于毁訾扬恶名等不生忧悒，以不求于他显我殊胜，虽
不显扬喜无退故。亦如论云：“能障利养故，若我不喜此，我利置此
世，诸恶则坚住。我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦
性。梦受百年乐，若至于醒时，与受须臾乐，若至于醒时。醒已此二
者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。设多得利养，长时受安
乐，亦如被盗劫，裸体空手行。”
第二、破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。本为利乐诸有情故发菩
提心，今于有情自获安乐反起瞋恚。又云惟愿一切有情皆当成佛，今
见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。故应于他几大富乐，
断除嫉姤至心欢喜。若不尔者，则菩提心利乐有情唯假名故。如云：
“为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反瞋彼。云令诸有情，
成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼。若汝所应养，当由汝供给，
亲友得自活，不喜岂反瞋。不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，
岂有菩提心。若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。”
怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自
苦。设能损他，然亦俱害，思此过患，当一切种而正灭除。如云：“设
怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因。纵由汝愿成，他
苦汝何喜，若谓满我心，损失岂过此。彼烦恼渔夫，利?之所执，我
于地狱镬，定受狱卒煎。”如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，并
于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发瞋。若能破
其一向不喜，则止其忧，由忧息故，瞋则不生。故应以前所显正理，
于此破其一向不喜，由从多门灭除瞋恚，以其过失最重大故。能灭教
授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴驳难，向内摧坏第一仇敌瞋恚之
理。是故若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类
瞋恚，由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，
于正教义获定解故。有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙
行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。
第二引发安受苦忍分三：一、必须安受苦之理；二、引发此之方便；
三、处门广释。今初
如入行论云：“乐因唯少许，苦因极繁多。”我等恒有众苦随逐，
故以苦为道不可不知，若不尔者，如集学论说，或生瞋恚或于修道而
生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起，亦有诸苦，无论于
道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不
修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时
无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍则反于此原有苦上，由自分
别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退，然不缘此更生内
心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故
引发安受苦忍极为切要。
第二引发方便分二：一、有苦生时破除专一执为不喜；二、显
示其苦理应忍受。今初
若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无
利益，非但无益且有过患。若太娇爱，虽于微苦亦极难忍，若不娇爱，
其苦虽大亦能忍故。如云：“若有可治者，有何可不喜，若已无可治，
不喜有何益。”又云：“寒热及风雨，病缚捶打等，我不应太娇，若
娇苦反增。”
第二显示其苦理应忍受分三：一、思惟苦之功德；二、思惟能
忍众苦难行之功德；三、从微渐修无难之理。今初
功德有五：谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。
由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时，则知其
苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希
求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。由比我心度余有情，
知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功
德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。如云：“无苦无出离，
故心应坚忍。”又云：“又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞
恶而喜善。”
第二思惟能忍众苦难行之德分二：一、思解脱等诸大胜利；二、思
能遮止无量大苦所有胜利。今初
我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦尚能轻蔑非一
大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。况我今者，为求引发
自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦，而修善
行，况轻于彼，应数思惟令心坚固，入行论云：“为欲曾千返，受烧
等地狱，然于自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除
众生苦，于苦唯应喜。”思惟往昔于自他利俱无所成，尚能忍受尔许
难行，今为引发极大利义，于诸微苦何故不忍。故虽有苦，然有此利，
我实善得，如是思惟令心高起。又由恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶
途，忍诸苦行，谓跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故，能强忍
受务农，徇利战兢等事，非一大苦，如是思已当于苦行而发无畏。
思能遮止无量大苦所有胜利者，如有一人是应杀犯，若截手指能
免杀罪发大欢喜，如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断
那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。若能善思现前久远二苦差别，则于难
行能生心力全无所畏。如云：“若截杀人手，能脱岂非善，若以人间
苦，离狱岂非善。”
从微渐修无所难者。如云：“若习不易成，此事定非有，故修忍
小苦，大苦亦能忍。”若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍
苦力渐能增广。集学论亦云：“此中若修小苦为先，则于大苦及极大
苦而能串习。譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想，如是若于
一切苦上，安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。”又生此想，复
如猛利请问经云：“应当舍离，如树棉心。”华严亦云：“童女，汝为
摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。”谓须心力最极坚稳，非心微
薄之所能成，故若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵
战时见自出血，以此反能助其勇志。若先未闻如是之法，虽闻云我不
能行此自轻蔑者，则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血
亦自惊倒。如云：“有若见自血，反增其坚勇，有虽见他血，亦惊慌
闷绝，此由心坚固，怯弱之所致。”
处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分八处：
依止处者，所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是能增长梵行
之依，此等诸物若得粗 ?，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍
由此所生众苦。世法处者，衰毁讥苦，坏法坏，尽法尽，老法老，病
法病，死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应
善思择而忍受之。威仪处者，行住坐卧是四威仪，第一第三昼夜恒时，
从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁着床座草敷叶
敷。摄法处者，供事三宝，供事尊长咨受诸法，既咨受已为他广说，
大音赞诵，独处空闲无倒思惟，修习瑜伽作意所摄若止若观，为七摄
法，于此劬劳所生众苦悉当忍受。乞活处者，剃须?等誓受毁形，受
持裁染坏色之衣，从其一切世间游涉兢摄住故别行余法，舍务农等从
他所得而存济故，依他存活，不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等，
断秽行故，尽寿遮止人间诸欲，舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同
龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活，由依此等所生众苦应当
忍受。勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。利有情处
者，谓十一事，从此生苦皆应忍受。现所作处者，谓出家者，便有营
为衣钵等业，诸在家者，则有无罪营农经商仕王等业，从此生苦悉当
忍受。如是八处所生众苦，随何苦起，皆应别别精进不废正趣菩提，
已正趣入不令成其退转障碍，令意全无不喜而转。
第三、引发思胜解忍中胜解之境，略有八种：一净信境者谓三宝
功德；二现证境者谓无我真实；三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力，此
复有三：谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力；四五取舍境者，谓诸妙
行诸恶行因及此所招爱非爱果，此分为二；六七所修境者，谓大菩提
是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二；八闻思
随行境者，谓所知境，卓?巴师说为无常等，然力种性品说十二分教
等正法，为第八种或应如是。胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所
违逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者，如菩萨地所说而录，
特于思法此说极广。
修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具
足六种波罗蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前说。
第五、此等摄义者。谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是
欲安立一切有情于漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广，大地诸忍作
所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。如于所说
有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恒为非一大罪所
染，于余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要，诸
能行者现前修行；未能行者亦能于上净修意乐，则如妙手问经所说，
以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。