香光庄严：《般若波罗蜜多心经》
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雪歌仁波切 教授 / 释见谛 编辑
2.4.2.1 有学位的修学
2.4.2.1.1 第一阶段— 资粮道与加行道行者怎么修空性 (3)
(续)
‧ 调伏意乐
学《心经》或学空性的法时，之前要有何意乐？或先要有何认知？《入中论》常讲，
“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我”，宗大师在《
广论》中引《入中论》这个偈颂，并立其科判为入真实义之次第，意思是真实义即空性，
入即进入或学习空性的次第。宗大师在《入中论善显密意疏》，也引了这个的偈颂，他安
立的科判是明求解脱者当先破自性我，这个偈颂讲的是求解脱的修行者或瑜伽师，意思是
求解脱的行者对学习空性或破除我执，首先他们的心里有何认知呢？把整个轮回里面的业
，其无量无边业的来源—烦恼，而烦恼的源头就是我执，总之，一切烦恼及烦恼的过患，
皆由萨迦耶见生或从我执而生。所以说，慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，瑜伽师先会
这样认识，先把心里的执著认出来，知道执著心太可恶，一切不吉祥的来源就是它。这样
认了之后，再探究我执的趣入境是什么？趣入境是有一独立自性的我，这是它的趣入境或
对境。认出来就是由了知我是彼境，先认出来所应破的我，认出来之后，再探究所应破的
我是存在还是不存在？
用空性的道理或用正因观察它存不存在？我执的想法存不存在？然后看破它的想法，
破除执著心，念《心经》或学《心经》的内容，先想想自己无始以来，无始无终一直轮回
，在轮回中不断地造各种恶业，内心也很烦，这些都来自于执著心。这种情况不只是我们
自己，一切众生也一样，无始无终轮回中受苦的源头就是我执。所以对我执或对执著心，
要特别恨它，知道它是一切不吉祥的源头。这样认了之后，为了去除它，我学习《心经》
，为去除它，我学习空性。这就是学习《心经》前一定要有的想法或意乐。所以宗大师在
《广论》中用的科判是入真实义之次第，同时引了《入中论》那句偈来说明。念《心经》
时，自己及一切众生，大家的敌人或魔，为去除它而念《心经》，要作如是想。
‧ 正讲
昨天讲到，若细分则有三段，资粮道及加行道二道怎么修习甚深般若波罗蜜多？即是
后面五蕴体性皆空，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，如是受想行识，亦复皆
空。到此为第一段。
‧ 胜义简别
另一个补充，藏文版讲，五蕴体性悉皆空，学过四部宗义的人就会知道，对《心经》
来说，中观应成派认为它是了义经，中观自续派认为它是不了义。原因在于中观自续派以
为一切法有自性有体性，因为《心经》讲五蕴体性皆空，故是不了义，所以，中观自续派
要加真实中或胜义中没有自性。若问诸法有没有自性？自续派说诸法有自性，但胜义中没
有自性。所以，体性皆空这一句，中观自续派认为它是不了义。同样地，观自在菩萨照见
五蕴体性悉皆是空，这句自续也认为不了义。但是中观应成派以为它是了义，是对的。
对应成派来讲，色即是空是不是不了义呢？不是，因为前面体性皆空，一定要连接到
下面。虽然下面没有直接出现这个词，上面出现了，就等于要把它连接。色即是空，意思
是色即是体性空或自性空。一样地，体性空即是色，色与体性空不异，体性空不异色。加
体性一字，自己要了解，下面不会再加。
玄奘版好像没有体性一字，但后面有“空中”，直接讲色法空的话就是不了义，色法
体性空为了义，不会变成不了义。一样的，空中无色为了义，若前面没有加“空中”，空
中的意思是离自性或入根本智中观察没有色法，用这个词是胜义简别，用胜义简别一词也
可以，空中就变成胜义简别，其差别就连起来了。所以空中无色，或是前面讲的体性。总
之，《心经》中有胜义简别前后有二处。一是五蕴体性这个词，另一个是空中这个词。
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