诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
　　 请大家打开讲义第九面。
　　第九面，它谈到了我们众生的两种缘起。那么佛陀在大乘经典把我们生命的缘起分成
两大块，一个是属于一种清净的缘起，一种是属于杂染的缘起。那么这两种缘起的根本是
不太一样的。清净的缘起，它的根本是依著真如。那么真如它有两个特点，第一个是何期
自性本自清净，第二个是何期自性本自具足。那么在一念的清净的心中，具足无量的性功
德，这个就是我们众生的本来面目，所谓的真如佛性。
　　那么真如佛性对一个初学者来说呢，我们主要的重点在于回光返照，正念真如。你只
要去忆念它，你只要去肯定它，你只要相信它就好。所以身为一个大乘的佛弟子，不管你
妄想有多重，不管你业障有多深，你永远要相信一件事情，就是你的清净的本性，永远没
有受到染污，我们随时可以重新开始，只要我们把心带回家，我们的生命可以重新来过，
因为这一切的杂染法都是虚妄的，它不可能染污你的心性。
　　所以说从大乘的角度，这是一个非常重要的一种真实的忆念，就是你要深深的相信这
件事情，对你有很大的加持力。所以当我们开始忆念真如的时候，当我们的心跟真如开始
感应道交的时候，在《大乘起信论》说，我们已经在启动真如的加持力，叫做真如内熏。
我们已经跟我们的家搭上线了，虽然我今天还不能回家，起码是怎么样？我开始在顺从我
的真如本性。所以刚开始你要怎么样？正念真如，这是一个很重要的概念。比方说《楞严
经》《法华经》《华严经》都谈到这种概念，我们对于我们的本来面目，要充满了信仰。
虽然我们看不到它，但是我们深深相信佛陀的教法是对的，这是第一个正念真如。
　　 第二个我们必须要务实的面对我们的生命，就是杂染缘起。
　　我们一方面遥望我们的真如，一方面我们要面对我们的现实。什么叫现实呢？就是阿
赖耶识，我们必须要面对我们生命中一个非常大的仓库，它把我们无量劫来所做的任何一
件事情，把我们所打的任何一个妄想，通通如实的记录下来。所以身为一个现在的生命，
我们必须要面对我们过去的生命，这是你不可逃避的。
　　当我们想要开创未来，当我们要想往生净土的时候，你一个人想要开创未来，你就必
须要务实的面对你的过去。因为过去它不会放过你，它在你的阿赖耶识当中，它不断的会
释放一种生死的力量来牵动你。所以我们怎么去摆脱过去，我们如何从过去的业力跟妄想
中跳脱出来，所谓调伏它，带业往生，这个是一个重点。
　　当然你想调伏它，首先你必须先了解它，它的问题在哪里？我们今天要去讨伐一个盗
贼，你今天花了很多的精神体力，集聚了很多的军队，但是你不知道盗贼在哪里，你在旷
野里面跑来跑去，浪费时间。你每天拜佛念佛，但是你根本不知道你的盲点在哪里，你只
有事修没有理观嘛！
　　所以你每一个佛号都充满了生死业力，你创造不出一个干净的佛号，你创造不出一个
纯粹愿力的佛号，因为你心中有业力，所以你的佛号也就有业力了。所以为什么我们净土
宗的人要信愿持名,信愿就是一种理观嘛！你必须要把业力转成愿力，这个佛号才能够通往
净土。所以当我们一方面忆念真如，我们给自己一个未来的希望，告诉我们，我们总有一天
可以跟佛陀一样，因为我们的本性没有失掉；我们一方面遥望我们的未来，我们充满了信心
但是一方面我们必须要面对现在，好好的调伏对治，这是佛法的两大思想。第一个
给未来希望，但是你现在必须要努力。
唯识学概要——015