《律海十门讲记》 (61)
智敏上师
乙四 近事兼修性戒所余之六种
“近事兼修性戒所余之六种者
复次，此在家学处，根本五戒之受持习修，是一切妙善之根本，亦是无上正等圆满
菩提完全结摄之最要元素也。此外并当于彼所余之性罪六等，兼修断除。
如经云：应专心殷勤，一不作离间语，并诸分别所摄之事；二不作粗恶语，说柔顺
语，出言悦耳，正直之语；三不作游词绮语，作时语、正语、义语、法语、如理语
、圣谛语、律语、善次语、再三叮嘱语，如是等应能作也；四不作贪心，且于一切
有情，应作无边义利安乐之意；五不作害心，而常被著忍力甲铠，于诸事理，能作
正真观持；六离弃一切邪见之因，颠倒错觉，顺从一切诸佛圣人心意，正见而行，
且非圣人，不作宗崇，如是等应观也。”
把五戒守住，是不是就完了？还不行，还有六个东西要作。
“近事兼修性戒所余之六种”，杀盗婬妄是四个性戒，酒戒是一个遮戒，近事的这五
条戒，做到了是不是就够格了呢？还不行，还有六条性戒要兼修，就是还要学，还要做到
。
“复次此在家学处、根本五戒之受持习修，是一切妙善之根本，亦是无上正等圆满菩
提完全结摄之最要元素也”，这是总结前面的。前面这五条根本戒能受持、学习、熏修，
是一切妙善的根本，一切善法的根本都在这个五戒上；不但是一切妙善的根本，也是无上
正等菩提、阿耨多罗三藐三菩提“完全结摄之最要元素”，就是达到阿耨多罗三藐三菩提
的最重要的条件，也在这个五戒上。
没有这个根本的东西，阿耨多罗三藐三菩提是得不到的，那么五戒的重要性也就可想
而知。
这么说来，这五条戒很重要，但是还不够，“此外并当于彼所余之性罪六等，兼修断
除”，除了这重要的五条之外，还有六个性罪，也要“兼修”，“断除”它们，也不能做
。哪六个呢？
“如经云：应专心殷勤”，经里边有这个话，要专心殷勤地去做这些事情。
第一，“不作离间语，并诸分别所摄之事”。
“离间语”就是挑拨离间的话，不要去说。
“诸分别所摄之事”，分别、离间所包含的那些事情，都不要做。就是有关于离间的
那些事情，话也不要说，事也不要做。
第二，“不作粗恶语，说柔顺语，出言悦耳，正直之语”。
粗恶语不要说，不但不要说粗恶语，还要说柔顺语，说的话柔和，顺人家的心；
不要说话都是伤人家心的话，虽然你不是骂人，但是说话都是戳在人家心上，人家听
了感到很难受，好像一刀一刀地，说一句话戳一刀，再说一句话又戳一刀，把心割得....
，听不下去，就发脾气了。
要说柔顺语，要出言悦耳。说的话不是说音乐，我放音乐你耳朵听了好听，“悦耳”
是使人家听得入耳，听起来顺耳朵的、不讨厌的话，不要说那些人家听都不爱听的话。
“正直之语”，就是实实在在的话。
第三，“不作游词绮语”。
“游词”，不正规的黄色的话。
“绮语”，不相干的、无义之语，不要去说。
“作时语”，“时语”前面讲过，这个时候该说什么话就说什么话。
“正语”，正真的话。
“义语”，有意义的话。
“法语”，顺法的话。
“如理语”，合理的话。
“圣谛语”，合乎四谛、二谛的话。
“律语”，合乎戒的话。
“善次语”，合因明的话、合次第的话。
“再三叮嘱语”，悲心再三叮嘱。不是跟你说一道，管你听懂不听懂，都不管，而是
再三地叮嘱，这是慈悲心的表现。
“如是等应能作也”，就是说，不但不作游词绮语，还要作时语乃至再三叮嘱语，这
样才算够格，你即使不说那些游词绮语，后边好的话不说也不行。坏的不能作，好的要作
，坏的做了是不对，好的不做也不对。
第四，“不作贪心”。那就是还有不贪、不瞋、不痴三个，合起来就是十善，十恶都
不做；前面五条再加上后面的六条，十恶都完了，都不能做。
“不作贪心，且于一切有情，应作无边义利安乐之意”，贪心就是贪他人的东西，把
人家的东西、人家的安乐拿到自己身边来，现在你不但“不作贪心”，而且对一切有情，
要给他作“无边义利安乐”，使他安乐，把好的让给人家。
这个，我们《上师供》里边这一类的话就很多，就是把好的让给人家，坏的回给自己
。一般人就做不到，都是好的留给自己，坏的让给人家。假使散东西，先把坏的都散完，
最好的留给自己，“我自己要”，一般人都会这样做。但也有好的。
昨天一位乐清居士，她要请照片，我们给他们八个人八张照片，我说你欢喜哪一张你
自己挑吧，她说：“我等他们要完了，留下的给我。”这个心很好。一个胖胖的女居士，
发了这个心，不简单。我们出家了，甚至比丘当了好多年，能不能起这个心还成问题呢！
好的东西让给人家挑，挑下来人家不要的东西我来拿，这样子就对了，这个是真正的不贪
心。
第五，“不作害心，而常被著忍力甲铠，于诸事理，能作正真观持。”不但不害人家
，还要忍人家的害。
“常被著忍力甲铠”，“忍”好像我们的盔甲一样，人家来害你，你把盔甲一穿，他
就害不到你。人家来害你，你忍辱，那就是“盔甲”；如果人家害你，你以拳报拳、以脚
报脚，那你就糟了，他固然做了坏事，你也一样做坏事。
丛林里边打架，两个人一起迁单，这是有道理的，人家打你固然不对，但是你还手，
你也是打人，那就一起走，都赶出去，不要了。那么你把“忍力甲铠”穿起来，他打你，
你不报打，骂，不报骂，尽他打、尽他骂，不回嘴、不还手，好，他迁单，你不迁单。
从因果上讲，你更便宜，既修了忍辱，坏事也没有做，还把过去欠他的债也还清了，
对你来说是大大的便宜。但是一般人就做不到，所以说要“常被著忍力甲铠”。
受了五戒，要做那么多事情，你们几个沙弥要注意，五戒不是这五条不做就完了，还
要把这些都做到。回去好好地看，要考的，考你们受了五戒之后哪些要做、哪些不要做，
都要说出来；若说都说不出来，你怎么做呢？那就做不到。
“于诸事理，能作正真观持”，把一切缘起的道理，正真地观清楚、能行持，这样子
照这个去做。
第六，“离弃一切邪见之因，颠倒错觉，顺从一切诸佛圣人心意，正见而行。”
邪见是拨无因果，要把一切邪见的因去掉；邪见是怎么产生的？就是“颠倒错觉”，
由颠倒错觉慢慢产生邪见，“颠倒”就是无常谓常、不净谓净等四个颠倒，有了这四颠倒
、错觉，把事情搞错，慢慢就产生邪见，拨无因果；最大的邪见是断善根的，上品邪见断
善根，这个不是好搞的，善根都被断掉了。
邪见固然不能有，邪见的因也要除掉。不但如此，还要“顺从一切诸佛圣人心意，正
见而行”，顺从一切诸佛、圣者（见道以上的人）的心意，以这样的正见来行持。
就是说，不但不要邪见，邪见的因也不能有，而且还要有符合诸佛、圣者的那些正见
。这个就要学了。什么是邪见之因？什么叫圣人心意？你不学，即使你把这一条背得烂熟
，你也不知道什么是圣人心意、正见在哪里！这本书又是很浓缩的，很多道理都约在这个
文里边，它是便于忆持、叫你记忆的，真正要把它的内涵打开来，那就要学教了。
圣人的心意是什么呢？这要从经教里才能知道。简单地说，就是八正道，合乎戒、合
乎般若的；高深地说，从中观见出来的，没有一个不是正道，都是合理的。那么你没有中
观见，你还没有证到中观见，那从低层次说，就是合戒，符合戒的，都是对的；不合戒的
，都是错的。
我们看《楞严经》五十阴魔，着魔的时候都是破戒，如果你不破戒，就不会着魔；都
是先使你破根本戒，邪婬贪欲，偷偷地作男女贪心的事情。
“师与弟子，俱遭王难”，师和弟子的后果就是遭国家的王法，这是现报，将来的后
报还要厉害，地狱恶鬼畜生，恶趣里受苦报，都是破戒的果报。
所以，从初学来说，只要把这个原则掌握好，与佛说的戒符合的，都是正见，八正道
的见就是符合戒的见。如果高深地说，得了中观见，证了空性之后，一切流露出来的都是
正见；这样流露出来的就是合戒的。
戒就是佛的身口意，从佛的最高的般若、萨婆若海里流出来的佛的身口意，那不会错
的；我们现在还得不到佛的萨婆若海的这个高深的中观正见，只要从戒下手，就不会错。
“且非圣人，不作宗崇，如是等应观也”，那么我们要崇拜哪些人呢？崇拜圣者，佛
、菩萨；假使不是圣者，不要崇拜他。有的人崇拜什么大师、大演出者，等等，这个，我
们是佛教徒，又是出家人，就不要崇拜那些。我们崇拜的是佛菩萨、三宝、圣者。
这六条就是持五戒之后，还必须要做到的事情。