《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg282L1~pg282L5
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛卯二、趣入修习尸罗方便｝
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【卯二、趣入修习尸罗方便
第二、趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙
庄，应修其义。此复自须先生清净戒力，以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣，况云利
他，即自利义莫能办故。故勤利他，当爱尸罗不应缓慢，必须力励守护防范。
《摄波罗蜜多论》云：“若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自尸罗，发起清
净尸罗力。”又云：“毁戒无能办自力，岂有势力而利他？故劝善修利他者，于此缓慢
非应理。”
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．第二趣入修习尸罗方便（分三：①连接②广说③摄义），（连接分二：①欲成办他利
应勤受律仪②能令尸罗清净之方便）①欲成办他利应勤受律仪：发菩提心受持修学诸菩萨
行，即自己承诺要让一切有情具足佛戒庄严，既已发誓，就要真实修持其意义，这又必须
自己首先生起清净戒的力量，因为如果自己未能清净尸罗及尸罗有亏损，就会堕入恶趣，
这样连自利尚不能成办，何况利他？因此，精勤利他，就要爱护尸罗不应缓慢，必须努力
守护、防范身语意不违背戒律。《摄波罗蜜多论》中说：“如果具足佛戒庄严，勤修一切
众生的利益，首先应当清净自身的戒律，发起清净尸罗的力量。”又说：“毁坏戒律没有
能力成办自利，又岂能有势力利他？因此奉劝善修利他的人，不应在护戒上缓慢。”
■ 经论对读
．CBETA T08 No. 261
《大乘理趣六波罗蜜多经》
尔时如来、应供、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊赞慈氏菩萨摩诃萨言：“……若有善男子、善女人修大乘者，若欲圆满
净戒波罗蜜多，应当如是发广大心：‘普为怜愍一切众生，所谓不怖地狱、不求生天
、不为已身自求解脱护持禁戒。’复作如是正念思惟，我于昔时已发誓愿，若见有情
毁禁戒者，誓当劝令坚持净戒，以佛净戒而为璎珞庄严其身。若我不能护持戒者，云
何以戒摄护有情？以是因缘劝令持戒。若不如是，云何能置一切有情于阿耨多罗三藐
三菩提。所以者何？若诸凡夫自不清净，为毁戒者，虽说正法，劝他持戒，终不信从
，反被轻呵。若欲教他护持净戒，何不自护而毁犯耶？以是思之，汝应持戒。汝若不
持，汝口虽说，自耳不闻，如是种种被他讥毁，何能劝人守护净戒。以是当知先自检
身，离诸放逸，坚持净戒波罗蜜多，然后为人说正法要。有情闻已便能信受，既信受
已，护持佛戒，具足清白，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。”
■ 解说──
请看，“第二趣入修习尸罗方便者。”
就是说应修持尸罗，尸罗就是断思，应禅修能断之思，这里讲到如何禅修的方法及原
因。受了菩萨戒，承诺要饶益一切有情，若要饶益一切有情前，必须先让自己不堕入三恶
道，一旦堕入恶趣，不但不能饶益有情，也不能自利，所以必须让自己不堕入恶趣，那就
要持守尸罗。所以受了菩萨戒者一定要善守尸罗。
请看文，“如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。
此复自须先生清净戒力，以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣，况云利他，即自利义莫能
办故。故勤利他，当爱尸罗不应缓慢，必须力励守护防范。”
发心之后，承诺要安置一切有情于佛地，令有情具足正觉尸罗的妙庄严，为成办这样
的承诺，首先必须让自己的尸罗清净，圆满持戒波罗蜜多。若尸罗不净堕入恶趣，不但不
能利他，更不能自利，因此身为承诺要安置有情于佛果的补特伽罗，一定要殷重地修持尸
罗，爱护尸罗，励力防范。
下面引用《摄波罗蜜多论》的两段文，意义和至尊仁波切说的一样。
请看文，“摄波罗蜜多论云：‘若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自尸罗
，发起清净尸罗力。’又云：‘毁戒无能办自力，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于
此缓慢非应理。’”
应当殷勤修持尸罗的原因，就是如此，这很重要。在修持时，能否励力持守，主要观
待于欲守的意乐强烈与否，这又观待于禅修守戒利益及不守过患的思惟，禅修得越好，欲
守护的意乐会越强烈，欲守护的意乐越强，修持时越能持续。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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