以下摘自自听自打的上课笔记：
《阿毘达磨俱舍论自释》卷第九 洛桑却佩格西教授
“复次，云何{以}无明{为}缘{而有}行？广说乃至{以}生{为}缘{而有}老死？”
“我（世亲）今略显符顺经义，谓诸愚夫于缘生法（唯识宗以下认为缘生法为有为法），
不知唯行，妄起我见（补特伽罗我执／执补特伽罗能自己独立实质有／认为补特伽罗不依
赖五蕴）及我慢执（对我慢产生执著），为自受乐（三禅以下含三禅）{及}非苦乐（舍受
／四禅以上含四禅）故（凡夫以此为来世所证目标），造作身等各三种业（身业语业意业
之非福业／福业／不动业），（自受乐可分两类：现世及来世。若为现世所造身口意三业
为不善业(非福业)，为来世所造身口意三业为善业(福业、不动业)）谓为自身受当乐（当
来；来世／例如来世得生人天二趣或得生净土）故，{透过身语业三门}造诸福业；受当来
（将来，包含现世及来世，有些修行人现世即能证四禅以上）乐（藏文将此乐放在前面诸
福业之后，形容造诸福业所得为乐）非苦乐（舍受）故（为了将来的舍受），造不动业；
受现乐（现世安乐）故造非福业，如是名为‘无明缘行’（以无明为动机而造引业(行)）
（若动机为缘现世自身的安乐，所造之引业多半为不善业，这种不善的引业主要是让来生
（不一定是下一世）投生恶趣，即使在这种动机下造的善业，其善业力量也很微弱，这种
善业只能成为将来不管投生善趣或恶趣中之满业而已。缘著现世安乐为动机所造的善业只
能构成满业，不会成为投生善趣的引业。因为在只缘著自己现世安乐的动机下造业时，此
过程当中，造作不善业时的力量很强，故不善业会成为引业，相对来说造作善业时的力量
较弱，这时候善业不会成为引业的体性，而只能成为满业的体性。）
（引业与满业的界限，主要看其“加行、正行、结行”是否圆满，如果这三个都圆满则此
业成为引业，若不俱足则此业成为满业。譬如一个人布施，这个布施要成为引业比较困难
，因为要俱足刚提到的三方面，故而多半只能成为满业而已；但如果一个人完全不为自己
而去救助他人，舍身为人，这样没有想到自己只是全心全意去帮助别人，这样的业会成为
引业，这种情况不一定发生在佛教徒身上，很多非佛教徒也会舍身为人，都没有想到自己
，这种护生的业可能就会形成引业。主要是看“加行、正行、结行”有没有俱足，或看业
的力量大小，业的力量大成为引业，业的力量比较弱成为满业。大约的界限如此。）
（缘现世安乐的动机而造的业多半为不善业，而且此不善业多半会成为引业，原因是善业
与不善业当中，善业要俱足这三方面“加行、正行、结行”比较难，但是不善业要俱足这
三方面很容易。主要是这三方面容不容易俱足的差别。）
（问：假设一个人居士的五戒他都有持守，但他又不信来世的话，那他造的持守居士五戒
的业会不会成为引业？
答：如果不相信来世的话应该不是佛教徒，不是佛教徒的话我们就不能说他守五戒，守五
戒是在皈依三宝之后。举例来说，如果是一个顺世外道，他不相信来世，通常这样的人要
守五戒也很困难，只能说他可能会守不杀生戒，应该不会去守不邪淫戒，因为在顺世外道
的典籍中鼓励主张行淫，因此对一个顺世外道而言要守佛教的五戒很困难；假设他有持守
不杀生戒，而如果是以利他心来持守，则守不杀生的善业会成为引业，但若没有以利他的
想法为动机，而只是以愚昧的状态去奉行不杀生，这个善只能成为满业不能成为引业。）
（讲到居士五戒一定是佛教的，而且是在皈依三宝的基础上才有的。以印度的外道来说，
不承认前后世者为顺世论，是断见论者，除了顺世外道的其他外道，都是承认有前后世。
假设前例是指顺世外道除外的其他外道，他们也有所谓断五种所断的情况，类似我们讲的
居士五戒，如果是以属于常见论者的外道来说，他们断五种所断而成为的善业，是可以成
为引业，可以让主张常见的外道来世投生人趣、天趣、乃至有顶，只是没有办法证得解脱
及佛的一切相智。因为其动机为来世安乐的缘故，以此动机断五种所断可以成为引业。）
（若是顺世外道，因为其教主接受邪淫，他们的教主在造论的时候承认邪淫，所以对顺世
外道来说没有不邪淫这种情况。而如果他们是为了利益他人，而行护生持守不杀生的话，
如果力量很强是可以成为投生善趣的引业，但如果这个护生只是愚昧的关系，没有特别强
的动机，那这种善业力量相对没那么强，这会变成满业。）
（假设一个人不信三宝、不信佛法也对佛法不了解，但在偶然的机缘，例如遇到有人生命
有危难的时候，他于过去生的习气现行而对此有生命危难之人，在很短的时间内发起很强
的悲心，然后尽自己的能力去救助，因为这个力量很强，所以他去救人的这个业是善的引
业；但是因为平时不相信三宝，也不相信和了解佛法，平常也造了很多不好的业，所以没
能力让过去这些恶业转为轻微，也不知道要用佛教的四力忏悔去让过去造的恶业净化；因
此对这个人而言，有善的引业但是恶业还是很多，一般人可能大多是这种情况，虽然有突
然间遇到缘而生起很强的悲心去造善的引业，但没有办法让造善的引业成为习性，而平常
的习性多与恶相应，也不懂佛法，没办法让恶业转轻或净化。）
（综合以上，即使学习外道教法的人，还是可以造善的能引业，即使顺世外道都能造善的
引业了，更何况其他常见论者的外道，不相信佛法的人也是有机会造善的引业，不一定只
有学佛者才能造善的引业，如果说只有学佛者才能造善的引业，则有太过的过失；非学佛
者或者外道也是有造善的引业的情况。）
（一个业是归于引业或满业，唯有佛才能说的究竟，业的异熟果报不可思议，除了佛以外
没有人能有办法如实的说明；在寂天菩萨的《入行论》以及月称菩萨的《入中论》当中都
有说明，业果之间细微的异熟果报，佛在经典上都有遮止无法思惟，这部分用思惟也没办
法了解。）