二零一四净土大经科注-第61集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
(2)闻成就：传承有自，绝非他说
请看《大经科注》第二百七十二页第一行，科题“丁二、闻成就”，经文两个字：
【我闻。】
我们看念老的集注，“我闻者，闻成就也”，科里头的闻成就。“阿难结集法藏时，
自言如是法门，我从佛闻。我者自我”，阿难自称，“闻者亲闻”，不是传闻，是我亲自
听佛所说的，“以告大众，实可证信。”这几句话就是让参加结集经藏大会的全体大众，
对于阿难所说的生起信心，没有怀疑，这是请阿难来复讲。阿难可以给大众证信，大众也
可以给阿难证信。
我们看下文，“圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故”。小小圣是初果，阿
难没有证到阿罗汉，所以他属于小小圣。但是初果须陀洹身见就破了。我们在今天末法时
代，每个人执著身是我，身见没有破；边见没有破，边见是我还跟人事物对立，这属于边
见。小乘初果须陀洹五种见惑都断了，第一个，不执著身是我；第二个，不跟一切人事物
对立，没有了；第三个，成见没有了。什么叫成见？自以为是，我们中国人叫成见。经教
里头叫它做见取见跟戒取见，戒取见是一切人事物因上的成见，见取见是一切人事物果上
的成见，这都是自以为是，不是事实真相。除这四个之外，另外就是所有错误的看法，统
统归纳起来叫邪见。我们没有了解宇宙人生的真相，全看错了。能够承认自己看错了，这
些人都有善根，都能得度，也就是说，他们这些人能够接受佛陀的教诲。如果这五种见惑
很坚固，不容易放下，学佛一辈子也不能入门。哪些人？太多了，这就叫末法。
佛法里头最低限度讲证果，你要证一个小小果，小小果就是须陀洹，真的把五种见惑
放下，身见、边见、见取、戒取、邪见。佛告诉我们，六种神通是自性里头本有的，不是
外头来的，因为我们有起心动念，有分别执著，所以六种神通都不见了，它被见思烦恼障
碍了。现在小乘思烦恼没断，见烦恼断了，须陀洹断了见烦恼，本能有两样东西恢复，天
眼、天耳，别人看不到的东西你能看到，你能看到佛菩萨，你能看到天人，你能看到鬼神
；天耳通现前了，别人听不到的声音你能听得到，你能听到六道里面所有众生的音声，天
人在说话，鬼神在说话，畜生在说话，你都能听见。功夫再往上升，断思惑，就是错误的
想法要放下，你证到二果，二果有天耳、天眼，加了两样，有他心、有宿命。他心是别人
心里想什么你知道，宿命通是知道过去一世、二世、三世、四世，甚至于几十世你都知道
，阿罗汉的宿命通能知道五百世。我们晓得，二果、三果可以知道几十世，甚至于一百多
世。随着你修证的功夫，在这些事相上都显示出来了。三果圣人阿那含神足通现前，这就
方便了，远行不要交通工具，心里面想什么地方，你就已经到达了。神足通能够变化、能
够分身，有这个能力。
证得阿罗汉这四果，见思烦恼统统断掉，这个时候这才叫正知正见，他的看法没有错
误，他的想法也没有错误，可以相信。他跟自性相应，并没有见性，阿罗汉没见性，但是
障碍自性的烦恼他统统放下了，所以自性也透一点光明。与自性相应则称为正觉，阿罗汉
称正觉，辟支佛都是正觉。再向上提升菩萨，菩萨叫正等正觉，正是决定没错误，正知正
见，等是等于佛陀。等于佛陀，他并没有证得佛陀，没有证得，也就是说他的思想见解跟
佛陀愈来愈接近，佛陀所说的一切经，他都能懂得它的意思，不会把意思错解了，这阿罗
汉。阿罗汉才是真正的佛弟子，佛要好好调教他。阿罗汉以前都是培养善根，培养福德。
不可以少善根福德因缘得生极乐世界，得闻如来正法，必须要具足善根福德因缘。你能得
佛法的利益，能解几分，能得多少利益，完全是看你把烦恼习气放下多少。为什么？一切
众生皆有如来智慧德相，跟佛没有两样，就是因为妄想分别执著障碍我们性德，让我们的
智慧德相不能现前，变出十法界六道，变成这个相，我们在这个里头接受的。
所以一切法说穿了，放下就得到。执著谁吃亏？自己吃亏，与别人不相干。自己吃了
大亏，迷得愈来愈深，障愈来愈严重。佛教导我们，首先这个业障从哪里放？放下不善的
。不善的，与十恶业相应的不善。留善的，放下不善的，这是教人人天法，你出不了六道
轮回。你放下不善的，完全修善，在六道里头三善道，不堕三恶道。这是佛度众生第一步
，希望你保住人身，来生不要堕三途。更进一步帮助你提升，告诉你善的也要放下，为什
么？善虽然在三善道，没有超越六道轮回，要想超越六道轮回，把善也要放下。那善要不
要做？要做。修善而不著修善的相，这就叫功德；修善著修善的相是福德，果报在三善道
。如果是功德，果报就是超越六道轮回，这个利益大！超越六道轮回到哪里去？六道一出
去就是十法界里面的声闻法界。阿罗汉都超越六道轮回了，有本事超越六道轮回，跟阿罗
汉是平等的境界，所以你也就变成阿罗汉。没学佛呢？没学佛叫独觉。缘觉里头有两种：
一种是修十二因缘证得的，一种就是放下见思烦恼。他没有学佛，他跟阿罗汉同样的境界
，阿罗汉断见思烦恼，他也断见思烦恼，脱离六道轮回，他是声闻乘人。四圣法界里面，
佛菩萨都在那里教化众生，讲经教学，到那个地方闻法一点困难都没有，没有业障。这些
理事，佛经上讲得很多、讲得很清楚，我们看了、听了，明白了，对于自己修行有很大的
帮助。
我跟章嘉大师见面，才闻佛法不久。方东美先生给我讲“佛经哲学”这个单元，我们
一个星期两堂课，大概也就是十堂课，不到十堂，五、六堂课，一个多月，一个半月的样
子，五、六堂课我就明白、我就清楚了，就在那个时候认识了章嘉大师。我跟他老人家见
面，提出第一个问题就是：我听了方老师的课，对佛法搞清楚、搞明白了，承认佛法是大
学问，就像方老师所说的，大乘是全世界哲学的最高峰，我的问题是佛法里面有没有一个
方法让我们很快能契入？我问这么一个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，我们看了半
个多钟点，一句话都没说。好多年之后我才豁然体会到，这是什么？我们年轻，心浮气躁
，问的问题没错，没有问错，但是给我讲了我听不懂，我不得受用，叫耳边风。这半个多
小时的时间，是把浮躁完全平息下来了；心浮气躁，什么东西都听不懂，一定要把心浮气
躁平息下来，让心定下来。所以，那半个钟点是大师帮助我入定，让我的精神专注。我等
着他的开示，半个多钟点，他说了一个字，“有”。我们的精神一下提起来，我问的有答
案，有，不是没有，佛门里的确有方法帮助我们很快契入，这个难得。我们听说有，高兴
，精神振作起来。这不行，浮躁的气又冒出来，老师不讲了。等了七、八分钟，我们又才
心定下来，说了六个字，“看得破，放得下”。看破帮助你放下，放下帮助你看破，就是
这么一个简单的方法，从初发心到如来地，相辅相成。章嘉大师有智慧，这以后我们明白
了，在善巧方便。这个方法就是大乘讲的止观，止就是放下，观就是看破，他用这么简单
的话来告诉我。不说止观，说止观会把我讲迷惑了，我听不懂就没有兴趣，下次就不来了
，他用看破、放下，我们听起来似懂非懂、非懂似懂，他有兴趣。
于是我接着就请教第二个问题，从哪里放下？他给我讲布施。布施就是放下，菩萨六
度里头第一个。布施有三大类：财布施、法布施、无畏布施。施就是舍，就是放下，平等
的布施，无条件的布施。一般人不容易，自己喜欢的东西别人要，怎么肯给他？我在之前
，我的东西喜欢的，不但不会给人，人家向我借都不行，我也不会借给人，就那么样固执
。老人教我学，要常有布施的心，遇到有布施的缘，随分随力去做，财布施得财富，法布
施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，修得来的。佛菩萨加持也要自己修，自己不修得不
到。要认真的学习，学布施、学持戒、学忍辱、学精进、学禅定、学智慧。大师给我上课
，没有经书，没有参考资料，什么都没有，就是谈话。一个星期见一次面，听他教训，一
个小时到两个小时，他给我的时间，非常受用。让我们想起释迦牟尼佛当年在世，教化众
生就是这种谈话，不拘形式，应机说法。看你的诚意，看你的信心，你能理解多深就给你
讲多深，你的愿望有多大就给你讲多大。心量小，讲大的没有用，不能接受，心量浅不能
讲深的，这是一次一次提升。跟老人三年如一日，学佛基础是这么奠定的。最重要的，听
懂了要干，不干等于零。孝敬摆在第一，没有孝顺心，没有恭敬心，得不到。真正有孝敬
、有恭敬，善知识遇到你，决定不会把你舍掉，他会教你，为什么？你能接受。没有孝跟
敬你不能接受，不能接受就随缘，给你种一点善根，知道你很难成就。这真正是佛氏门中
不舍一人，会帮助你种善根。
“圣人无我”，须陀洹无我，《金刚经》前半部，“无我相、无人相、无众生相、无
寿者相”，是小乘圣人所证得的。从初果到四果，一层一层深入，一层一层扩展，愈往上
去心量愈大，愈往上面去理解能力愈强，到阿罗汉，阿罗汉一发菩提心就回小向大。圣人
虽然证得无我，跟大众谈话、跟大众交流还是称我，别人会懂，如果不称我人家不懂，这
叫恒顺众生，随喜功德。完全还要用凡夫的知见，你才能跟他往来，否则的话你不能度化
众生。所以“不坏假名”，假名、假相都不破坏，都能够随顺，虽然随顺，不放在心上就
没有障碍。放在心上被染污了，放在心上心就动了，所以决定不能放在心上。这才真正是
不坏假名，不坏假相。
“实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我”。凡夫有我
是著了相，认为这个身相就是自己，不知道是假的；二乘人有执著，知道身相不是我，执
著身相不是我，无我。凡夫属于我执，二乘属于法执；凡夫的执著粗，二乘执著微细，因
此都不能见性，虽然超越六道轮回，他超越不了十法界，这就是有法执。法执放下了，不
再执著，一切法是假的，不是真的，叫方便法。这个假法能帮助你大彻大悟，能帮助你明
心见性，所以它有用。可是不能执著，执著它就有害，执著你就出不了十法界，不执著你
就能出十法界。出十法界才真正是离究竟苦、得究竟乐，究竟乐是成佛，证大涅槃。所以
法还要舍，阿罗汉对法没舍，在菩萨地位上要把法舍掉，法不可以执著。
所以我们要记住“实相无相”。实相是什么？是自己的真我，大乘讲常、乐、我、净
，就是实相的四德。这个四德，常，常是不生不灭。十法界、六道里头无常，全是属于生
灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，你找不到一法是不生不灭的
。所以这都是幻相、假相，不是真相，真相没有物质现象，没有起心动念的现象，起心动
念是心理现象，也没有自然现象。实相理体，一法不立。所以叫它无相，你不能执著，它
什么都没有，你要彻底放下，实相就现前。什么人能见实相？见实相就是见性，执著放下
了，所有一切的执著统统放下，分别放下了，起心动念放下了。起心动念是不觉，是迷，
一定要不起心、不动念。不起心、不动念是自性本定，就是真心，动念是妄心，没动念是
真心，真心就是实相。所以真正能做到，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不
执著，他就见性了，就是实相现前，他见到实相。实相是什么样子？跟惠能大师所见完全
相同，见到不生不灭的清净相，见到自性本定的平等相，万法一如，万法平等。你也见到
，虽然什么相都没有，自性的德用无量无边，能现万法，无相能现一切相，这一切相没有
边际、没有数量。遇到缘能现，缘没有了它就隐藏，或隐或现，你见到了，跟能大师所见
的一样，跟诸佛如来所见的一样。
于实相执不执著？不执著。不但不执著，起心动念都没有。起心动念就见妄相，见不
到实相；不起心、不动念见实相，不见妄相。妄相有没有？有。实相跟妄相是一个相。实
相，体清净无为；妄相，十法界依正庄严，这里头还包括六道轮回，这是妄相。妄相怎么
样？妄相不可得，当体即空，不可得，我们在虚妄相上起心动念、分别执著就造业。这什
么业？轮回业。因为你造轮回业，轮回境界就现前；你什么时候停止，不造轮回业了，轮
回现象就没有了。这就是大乘教里讲的隐现。我起心动念、分别执著，十法界六道的相就
起来了；我不起心、不动念，六道轮回跟十法界就不见了，如梦幻泡影，你再也找不到。
这桩事情，近代的科学帮助我们证明了，把我们的疑情断掉了。是不是真断？一般凡夫虽
然不疑惑，并没有放下。所以他还在人间，讲得头头是道，见性、悟入的真实受用他没有
得到。什么原因？没放下，没有彻底放下，彻底放下是不起心、不动念，这些我们不能不
知道。无论大乘、小乘，看你放下多少，放下少，小乘，彻底放下就是大乘。所以实相无
相，不能执著。
“实相无不相”，那就是何期自性，能生万法，实相能生，万法所生，所生的一切万
法都是假相。《金刚经》上说得好，“凡所有相皆是虚妄”，既然是虚妄相，决定不能执
着它是真的，决定不能有占有的念头，不能有控制的念头，不能有支配的念头。这三种都
是人的欲望，我要占有、我要控制、我要支配，这三种就是轮回业，只要有这个念头，造
轮回业。天天不断的造轮回业，怎么能出离轮回？
学经教要怎么学法？古人讲得很好，“读书千遍，其义自见”，天天学，不能放松。
现在我们在学习班的同学，他们的心得分享让我们看到了，有一部分同学锲而不舍，每天
这个光盘至少看三遍到五遍的，一万声佛号真干，二、三个月以来有很大的进步，明显的
烦恼轻、智慧长。他们的报告我们听了，文字我们看到了，我们很受感动。他们会不会成
就，端在有没有恒心。如果他要一直坚持下去，一年扎根。我跟大家讲的是一年，把这个
光盘看上一千遍，一天三遍，一年一千遍，这是扎根。根扎下去之后，法味他尝到了，往
后呢？往后我不教他，他也不会放松。为什么？味道尝到了，乐此不疲。继续再干三年，
功夫好的，事一心不乱可以现前；功夫再差的，也达到功夫成片。换句话说，求往生西方
极乐世界，我问你，你真正有把握，你自己敢说我真有把握，决定得生净土。这不是假的
，生净土就成佛。海贤老和尚常说，念佛往生成佛是大事，其他的都是假的。这句话要牢
牢记在心上，时时刻刻不要忘记。我们到这个世间来干什么？跟他一样，来表法的。表什
么法？念佛往生作佛是真的，其他的全是假的。假的统统放下，真的一天都不能够舍弃。
有同学警觉到，念念不舍弥陀圣号，有一分钟我念一分钟，有一秒钟我念一秒钟，一时一
刻不曾丢失，他怎么会不成功？哪有这个道理！我们看到，我们听到，欢喜！他已经在西
方极乐世界注册了，这一生决定得生净土。
所以这个地方阿难称我，不同于凡夫，不同于二乘。阿难对于实相，跟实相所起的作
用无不相，完全明了，没有疑惑。所以二边不著，不著无相，也不著无不相，二边都不著
，实相的妙用就现前。“阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛”。第一义谛是真的
无我，真假一如，真假不二。下面念老引《观经疏》上说，“无我则无闻，无闻则化道绝
。为传化不绝，假名说我。”如果都讲真的，不说假的，这些人都回归自性，痕迹都找不
到，那这个世界上没有人传法了。由此可知，凡是来传法的人都属于乘愿再来，都属于世
尊的表法。就像海贤老和尚这一生，阿弥陀佛叫他表法，做一个念佛人的样子，做一个求
往生人的样子，也就是做一个真正圆满具足信愿行的样子给大家看，鼓励大家，希望大家
都能成就。世尊的大法、弥陀的妙法传承、教化，不绝在世间，所以阿难假名说我，诸佛
如来也是假名说我。他说我，这里头没有我执，里面没有法执，这个意思我们一定要懂。
==
南无阿弥陀佛。