龙树在《中论》里说道：
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
我的问题是，“缘起”本身是否也是胜义谛空？
最近读印顺法师有关中论的解释，好像说到缘起本身也假名安立的。
不过我后来仍找不到出处。
那么，在宗喀巴那里，我知道他是维护缘起法的，为要反驳当时西藏的断灭见。
不过我也在想，缘起对他来说是否亦为假名安立？

缘起故空，空故缘起~~~也可改缘起故无自性，无自性故缘起

龙树菩萨自己都说 空 也只是假名，虽然空不是缘起法，但还是假名，因为空是假名，非有非无，所以它是中道缘起就是性空，性空就是缘起，当然都是假名

净空法师：二零一四净土大经科注-61(上 p.6 可参考

一个法有表相与实相，也就是世俗谛与胜义谛，但是对于一个法在内心上的显现，佛教中由于智慧深浅的不同而有不同的认识，要认识了义的缘起性空内涵，应有次第的小乘有部、经部再至大乘唯识、中观，因为这关系到我们内心里烦恼深细的程度层次。空性是无遮的法，不是非遮的法，但是对于其中内涵有许多产生错解而落入了断边或常边，例如当用缘起来遮除断边而用空性来遮除常边时，由于我们内心里实执的力量很强，因此内心现起的现分几乎执为实有，这是因为我们内心里烦恼的边执见非常大，现分是名言上的，当我们以缘起去遮除断边时，却可能因内心里的烦恼去成立现分名言量的实有执，反而帮助了实执。事实上应于缘起的现相遮除有边，于性空遮除无边，由现象之显现去除常边之执，由性空去除断边之执，因此缘起的深见可同时去除增益见与减损见，而入于中道的正见。缘起粗分可分三个层次：业果缘起、观待缘起、唯名缘起，一个法上的世俗谛可用世俗名言量观察，一个法上的胜义谛可用胜义理智量观察，当我们说无自性的道理时，破除实执必须从自心上去用功，认识内心上烦恼由粗分至细分所执取的常一自在、独立实有、能所异质等，能够看到这些烦恼，才能真正认识何谓无自性的道理，依之修行渐次破除烦恼障与所知障，修证地道的功德，究竟解脱圆满佛果我们从最粗浅的例子来说，例如原本在你名下有一辆车子，但当你把这台车子卖掉过户到他人名下，车子就不属你的了