“极乐国土，如是功德庄严不可思议。又彼极乐界，无量功德，具足庄严”。一切庄
严在这个里面你都看到，没有欠缺，因为它是集十方世界，一切诸佛刹土里面庄严之大成
。“如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏一向专志庄严妙土、庄严众行，是其殊胜愿
行”。法藏比丘的无比殊胜的愿行，他的愿，愿普度众生。而众生里面，包括五逆十恶，
只要肯回头，阿弥陀佛统统摄受，这个太慈悲了。不管你干错什么事情，佛都原谅你，为
什么？因为你可怜，没有人教你，要有人教你，你怎么会做错事？经上说得很清楚，“先
人无知”，父母没教你，祖父母没有教你父亲，你父亲没教你，祖父母的父母，曾祖父母
没有教祖父母，那曾祖父母的父母高祖父母，高祖父母也没有教曾祖父母，这一代一代都
没教，至少在中国丢掉家教七、八代了，你今天犯的错误，怎么可以怪你？佛心大公无私
。所以今天造作一切罪业是什么？可怜，可怜悯者，失教，没人教你，你才会变成这个样
子。
我们一口气还在，遇到这个殊胜法门，那就是与佛有缘，这个缘是无量劫前所做的。
今天得人身闻佛法，又遇到无量寿，遇到阿弥陀佛，这个缘太殊胜了，希望这一生当中不
再错过。佛怜悯我，我要感恩，我不能辜负他，我要认真，信愿持名，求生净土。毛病习
气重不怕，我教大家的，把海贤老和尚的光盘，不管是哪一份的光盘，统统都好。为什么
？你看了之后，你心里受感动，这就好。学老和尚一句名号念到底，什么都不放在心上，
你就真正得到老和尚的妙法，老和尚修行的精髓，你就得到了。你如法修行，我相信一年
，你对于往生就有信心。每天光盘看三遍，佛号念一万声，这是我教你的，一年不要中断
，一年之后你完全改变了。你要晓得，你每看一遍光盘，老和尚在加持你，你念一万声佛
号，声声佛号海贤老和尚也都在加持你。你要用真心念，用清净心念，用恭敬心念，跟阿
弥陀佛感应道交。
法藏菩萨，“因行获果，故曰：‘我已成就庄严佛土，清净之行。’果感乐刹，故曰
：‘彼极乐界，无量功德，具足庄严。’”。说得这么清楚、这么明白，我们真听懂、看
懂，感恩之心油然而生，无尽的感恩。感恩他建立妙土，这个妙土是修行成佛的道场。释
迦牟尼佛为我们做详细介绍，就是这部《无量寿经》，黄念祖老居士这部集注。
“又经中‘荣色光曜，不可胜视’”。极乐世界，荣是茂盛的意思，色是现相，光明
照耀，你看不尽。在这个环境里面生活、修行，永远不会厌倦，永远不可能有悲观。“无
量光炎，照耀无极”，这只有极乐世界有，其他的世界很多没有。照耀无极，这里头含摄
着法界虚空界，所有一切诸佛刹土，你都能见到。是真的，你要没有见到，你怎么会去？
怎么去法？分身去，自己的本身在阿弥陀佛讲堂没有离开。阿弥陀佛说法没有中断的，为
什么？讲堂时时刻刻有新同学进来，有老同学离开，新同学进来。老同学离开，到哪里去
了？成佛去了，他毕业了，他回常寂光。新同学一批一批都来了，所以阿弥陀佛“今现在
说法”，永远都是今现在说法，阿弥陀佛的身没动，无量寿。所以同学没有把无始无明烦
恼习气断尽，都在那里做学生，在那听。无始无明烦恼断尽了，就不听了，回归常寂光，
那就换了一个地方，从实报土换到常寂光净土，到那里去了，跟阿弥陀佛的法身融合成一
体，这就是究竟圆满。每个往生极乐世界的，都有究竟圆满这一天。这一天早晚不一定，
功夫用得勤的，早；差一点的，就晚几天。换句话说，决定毕业，没有不毕业的。
“白珠摩尼以为交络，明妙无比”。这是讲到讲堂空中庄严，讲堂上空有罗网，罗网
交叉的地方有白摩尼珠。这个珠放光，这个珠像一面镜子一样，这里头千变万化，我们想
看十方世界，都在摩尼珠里头看到了，像我们这里电视机一样。“华果恒芳，光明照耀”
。极乐世界的树，花草树木都是珍宝成就的，恒是永远不变，芬芳。十方世界、十法界都
是生灭法，有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物，山河大地有成住坏空，
无常。极乐世界真常，它永恒不变，人无量寿，不衰老。极乐世界没有生老病死，他们的
身是化生，寿命长，不衰老。花果亦如是，花不谢，果不会掉下来，而且树木花果都放光
，光明照耀。极乐世界光明世界，它的光不是日月光明，它的光是本身放光，也就是自性
里面的光明。
“随风散馥，沿水流芬”。这是讲鼻根所嗅的，这些树有香，花有香，果也有香，这
些香气随风散馥，处处都能够闻到。极乐世界有七宝池，有八功德水，水里面有宝莲，是
一切众生往生到极乐世界居住的处所，在莲花当中。花开见佛之后，他愿意住在什么地方
，随心所欲，可以住在地面，可以住在空中，也可以住在水上，真正是随心所欲，一切都
是心想事成。想住宫殿，宫殿现前；想住茅蓬，茅蓬也现前。所以极乐世界种种享受，没
有人相争。为什么？随自己的心念成就。
“无量光明百千妙色，悉皆具足”。具足，没有欠缺的。这是说明在西方极乐世界，
我们六根所享受的，真的就这四个字，悉皆具足。因为境界是心想事成，想什么境界，境
界都能现前。“奇妙珍异，周遍校饰”，饰是装饰。“光色晃曜，尽极庄严”，美丽、严
丽。这些都显示西方极乐世界具足无量庄严，周遍其国，是庄严一辞当中所含交饰的意思
。交是交互，饰是装饰。无论在讲堂，在你居住的宫殿，或者你在外面所看到的，确实它
都能够随心所欲，没有障碍、没有欠缺。“至于具德者，则如经第九品中‘如实安住，具
足庄严。’故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也”。这一句重要，阿弥陀佛他
将建造极乐世界最重要的原因说出来，就是如实而安住也。实是什么？“真实之际也，是
谓具德”。我们常常劝勉同学，我们要用真心待人接物。为什么？跟阿弥陀佛相应。阿弥
陀佛住真实之际，真实之际就是阿弥陀佛的心，真心。对人、对事、对物真诚到极处，慈
悲到极处，爱护到极处。为什么？遍法界虚空界都是自己自性变现的，这事凡夫不知道，
不承认。
大乘经里头佛常常用比喻来说，我们的真心自性像什么？像一个大海。那一切众生？
海里面的水泡。每个水泡都没有离开大海，但是水泡代表众生，众生迷了，认为水泡就是
他，大海不是他。水泡里头还有许多水泡都对立，这就迷了。这个水泡永远不会破裂，水
泡就是轮回。水泡一破，轮回没有了，回归大海，原来遍法界虚空界是自己，这才知道自
己错了。为什么以前不知道？以前没人说。遇到佛，佛跟你说，说了不相信。真正相信，
佛就有方法帮助我们把这个水泡打破，让我们回归一真。什么时候打破？生到实报庄严土
就打破了，回归常寂光就圆满了。
没有破无明，没有证法身，我们生活在十法界四圣法界。没有出轮回，没有了生死，
这是六道凡夫，最苦的、最可怜的；十法界，四圣法界，是阿罗汉、辟支佛、菩萨他们居
住的环境，修行的场所，比我们六道好多了。六道里面的竞争、斗争、战争，种种苦难，
四圣法界没有。四圣法界已经觉悟到，众生跟自己是一体，所以他们烦恼障破了，所知障
没破。见思烦恼、尘沙烦恼破了，无明烦恼没破，比我们高明。所以经上这个如实安住，
用真心的人确实是安住，用妄心的人心不安，我们通常讲，他所表现的是心浮气躁，他不
安。用真实，就能够安住，真实里面就具足庄严。故知极乐世界如是庄严，由于如实而安
住也。实，真实之际。本经讲三个真实，真实之际是真如本性，讲了真实智慧，真实利益
，讲三个真实。真实之际是体，真实智慧是相，真实利益是作用，从体相用上讲的，就是
一个真实。这叫具德，是谓具德。
“又第十五品中”，有这一句经文，“‘一切庄严，随应而现。’此正显事事无碍法
界之圆明具德”。在极乐世界，《华严经》上讲的十玄门，你全都看到了，这个十玄在一
切诸法之中显示无遗。一切庄严，随应而现。随什么？随缘。缘是感，缘就是我们的想像
，一切法从心想生，我们想什么，它就现什么。所以真实之际是体，体什么都没有，这我
们常说，一提大家就知道。自性有，不是无，真有，不生不灭。虽有，它没有相，它不是
物质现象，它不是精神现象，就是它没有念头，它也不是所谓自然现象，什么都没有，净
土宗叫它做常寂光。常，永恒不灭，不生不灭，这叫常；寂，永远不染污，永远不动，清
净无为；光，像光一样，光明遍照，无处不在，无时不在。这个光没有障碍，不像我们现
在这个太阳光、灯光有障碍，隔一道墙就看不见了。这个光没有障碍，房子外面有，房子
里头也有，没有任何东西能够把它障碍住。
这个光奇妙，但是什么？我们看不见。现在我们懂得这个道理，光的频率不一样，我
们这个眼睛很有限，只能看到在这个频率里波动的，我们能看见；比这个光波长的，看不
见；比这个光波短的，也看不见。常寂光是所有一切光的根源、源头，它没有障碍，它无
时不在，无处不在。到什么时候我们能见到常寂光？我们相信，世尊在大乘经上常说，八
地以上。八地以上是不是真的见到了？我想还有问题。但是八地以上一定知道常寂光真有
，还没有见到。为什么？因为还有无始无明习气没断干净，这个东西就是障碍。障碍什么
？障碍自己见不到常寂光。不是常寂光见不到我，是我见不到它。无始无明习气断干净，
见到了，见到，实报庄严土不见了，常寂光现前，自自然然融入常寂光当中，这叫妙觉，
这叫究竟佛果，这叫无上菩提。
修行人终极的目标达到了，自己变成光了，变成常寂光。那自己在哪里？无处不在，
无时不在，什么地方有缘，什么地方就现身。现什么身？自己没有起心动念，是随着起心
动念的那个人，他心里想什么身，你就现什么身，就妙！他想听什么法，你就给他说什么
法。所以佛没有定相，没有一定的相可以现，也没有一定的法可以说，叫妙法，相叫妙相
。完全凭众生的感应，众生的感没有了，应就没有了，相就不见了。感应完全是真诚，真
诚跟佛感应；邪恶，那个心邪恶，跟魔感应。魔也有能力帮助你做坏事，也就是帮助你下
地狱，那是魔。魔害人，你喜欢作恶行，杀生偷盗邪淫，他都帮你干，都来引诱你，把你
引入三恶道，把你引进地狱门，这些我们不能不知道。“又第十五品中，‘一切庄严，随
应而现。’此正显事事无碍法界圆明具德。”不但理事无碍，事事无碍，你就得大自在了
。你为什么现在有障碍？你有起心动念，起心动念就是障碍。你有分别执著，分别执著是
严重的障碍，那不是小障碍，是严重障碍。经题的第五段。
再看下面这一段，“清净：身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓”。离一切恶行、
一切烦恼、一切染污，这叫清净。“经云：‘心净则佛土净’，表‘一切即一，一即一切
’”。我们看念老注解，“清净者，身口意三业”。造业，这三个是造业的工具，谁造业
？它在造业。身的动作，口的言语，意的念头，一定要知道。离一切恶行、烦恼、垢染之
谓，离就是放下。“《探玄记》云：三业无过，云清净”。这个意思就是说，身口意三业
都没有过失，这就叫清净。清净怎么修法？十善业道帮助你得清净，身不杀生、不偷盗、
不邪淫，这叫身的三种清净业。口有四种，口造业最容易，所以佛说四种：妄语，骗人，
存心欺骗人；两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语，也是欺骗众生，说得非常好听，但是假
的，不是真的；第四个恶口，言语傲慢，让人听起来很不舒服。口有四业，这四种不犯，
口业清净。意业就是起心动念，起心动念是贪瞋痴三毒，意不贪、不瞋、不痴，这叫十善
业。十善业都做到了，身口意就没有过失。
身口意，我们从早到晚，甚至于睡觉还作梦，都在造。修行人这断不掉，佛教给我们
先断恶业，决定不能造恶业。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，都是
恶业，叫十恶业。十恶业统统都造的人，没有忌讳的人，这个人果报在地狱。五逆十恶，
堕地狱的因。所以佛教人，刚刚入佛门，佛就教他修十善业，不杀、不盗、不淫、不妄语
、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，从这个地方入佛门。这是什么？这是人
道，真正是个好人，是个善人。佛经上所说的善男子、善女人，那善的标准是什么？就是
十善业道，这一点不能不知道。学佛为什么学不成功？念佛为什么念不好？我们没有修十
善，没有断十恶，所以就有业障。十恶的业障障你，障你一切善法不能成就。反过来十善
，十善能障十恶，让十恶不起，这个好。
在我们中国，古圣先贤、老祖宗教给我们修行的德目，仁义礼智信，跟五戒的意思一
样。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，智是理智，不感情用事，感情用事容易
出麻烦，用理智不用感情；最后一个信，信则不妄语、不两舌，这是信，跟佛法的五戒很
相同。儒跟佛都是以这个为基础，修行的基础，必须要认真学习的。如果这些做不到，求
往生能不能成就？不能成就。往生净业正因，佛说得很清楚，三条，第一个是“孝养父母
，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第
三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，清清楚楚、明明白白。这是净宗修
行的大根大本，修行指导总纲领、总原则，你要是违背这个原则不能往生，它太重要了。
五逆十恶，临命终时真正忏除业障，后不再造，惭愧心生起来，忏悔，后不再造，下
定决心随顺佛陀教诲，这才能往生。但是净宗的方法妙，念念都归阿弥陀佛。阿弥陀佛前
面说过，就是无量寿。这一句阿弥陀佛消灾延寿，无比殊胜的吉祥，能消业障，能帮助你
这一生往生不退成佛，这很重要，不能不知道。所以我们要常常想到，应该想到，身口意
三业不能有过失。换句话说，常常能够想到身三、口四、意三，这十善业。
下面，“又清净土，指净土；清净身，指佛身；清净人，指如来”。这个清净，经上
常说，“心净则佛土净”。阿弥陀佛的清净心，建造极乐世界，净土。我们今天用清净心
念佛求生净土，我们的清净心现清净土，跟阿弥陀佛的清净土合而为一，弥陀建造了，我
们也有一分功德在极乐世界，跟他相应。所以你能够见佛，你能够见到极乐世界，道理在
此地。如果我们欠缺这一分功德，见不到佛，也见不到极乐世界。用什么方法来修？就这
一句佛号，这一句佛号把清净心念出来，是这个意思。只有佛号，除阿弥陀佛之外什么念
头都没有，清净心现前了。如果还有杂念，还有妄想，这不行，你的清净全破坏了，被妄
想破坏了，被杂念破坏了，所以必须要把杂念妄想统统放下。祖师大德常常提醒我们，“
身心世界一切放下”。要知道身心世界全是假的，我们现在的心是妄心，不是真心。是什
么？八识五十一心所，我们是用的这个心。真心只有一个，哪里有八个？法相唯识家讲，
八识心王，八心王，五十一心所，六道凡夫就用这个，把这个东西当作心，错了，完全错
了。佛是清净人，如来是清净人，我们一定要修清净。今天时间到了，我们就学到此地。
==
南无阿弥陀佛。